諂媚，一種生活方式

老師在講台上唾沫橫飛，指點江山，偶然提到一位冷門的名士，回頭象征性地問一句：知道某某人嗎？與一名一直沒有聽課的學生對上眼神，學生抬起頭微笑地說：是，是，是。

回到家裡，家人看著抖音上的視頻笑得前仰後合，出於對最愛的人分享的心思，把視頻遞到學生的面前，說：“看這個，多好笑啊！”學生只好放下手中的筆，尷尬地跟笑幾聲。

今天，一名聲名顯赫的學者去世，學生打開手機，朋友圈都是轉發的營銷號文章，學生知道他們其實都沒看過這位學者的著作，自己也沒有看過，心裡嘀咕一聲點下了轉發。

諂媚是一個貶義詞，諂媚又成為了一種生活方式，生活在諂媚之中的人因為諂媚是個貶義詞，鄙視著諂媚的人，又繼續諂媚著，將其歸罪於生活的無奈與未知盡頭的艱辛。諂媚的人都希望自己有一位知音，這位知音能告訴他，你不是一個諂媚的人，你只是無奈，只是被生活所迫，只是人為了獲得麵包不得不做的妥協與需求。這樣的話，下一天又能生活得理所當然，到了今天，所有人是所有人的知音，諂媚還是個貶義詞，但諂媚的人不再諂媚，那是“物競天擇，適者生存”。

在課堂上諂媚的人，是為了給老師一個好印象，更複雜的是創造一個博學的自己居住在內心中，因為統治者掌握著所有的麵包，而學識又與麵包掛鉤的時候，學生有了對無知的恐懼感，而獲得知識是一個漫長而痛苦的過程，這位學生又知道每一個人與每一個人都是一個相對獨立的個體，一個人無法全知另一個想法與個性，那麼學生需要做的只是在自己的真心之上，塑造一個博學的形象來獲得統治者的麵包，而形象騙過真心是為最高境界。這樣就形成了最古典的諂媚，一種為了生存與生活對統治者與自己進行欺騙的行為。

這種古典的諂媚歷史悠久，在中國已知的歷史上就已經開始出現，而古代的人不會讚美吳起，曹操，讚美的應當是伯夷，叔齊，在今天的時代已經不再是這樣。而我說這種諂媚是古典的諂媚，不僅僅是以為其歷史十分悠久，另外這種諂媚是相對基礎和原始的諂媚生活，在有道的時代中，是為人所鄙夷且不屑去做的。在所謂的階級社會當中，人們對君子這樣貴族的嚮往，使這種諂媚處於卑微的狀態，即使做了也會偷偷的藏到床底的一角，不為人所知。當民主社會解放中國之後，政治成為了大眾的政治，知識成為了大眾的知識，知識與政治的權力掌握在一個看似平等而不平等的時代里。當家族與貴族統治破碎之後，會處於一個短暫的平等社會當中，而平等的叢林法則會迅速將權力流入拳頭大的人的手中，開始這個拳頭是武力，後來這個拳頭是財力。貴族的知識失去了土壤，知識的權力被緊緊的握在無知識的人民手中，這樣一切對麵包的獲得的知識都具有了合法性，因為這個時代是大眾的時代，而不是大眾貴族的時代。

隨著這個時代的興起和不斷完善，麵包知識成為了法則與標準，但每個時代都會有少數清醒的人群存在于某個時代，但無濟於事，因為大眾的民主自我產生了一個對大眾民主起保護作用的東西，我稱之為“失眾”。對失去或者脫離大眾價值觀產生的恐懼感，我稱之為“失眾感”。這種“失眾”產生的“失眾感”是一個無比巨大的威脅，它從民主產生的萌芽就已經存在，是民主相生相伴的親兄弟，而中國下了一劑猛藥，讓“失眾”變得龐大而畸形，那個運動叫做——文革。文革之後，從經濟，文化，政治的控制使“失眾”更加的畸形，也使“失眾感”化於人心當中，使人無法反抗變形的民主，反抗無貴族英雄的時代。

剛剛談到與民主相生相伴的兄弟叫做“失眾”，而從諂媚開始出生也有一個保護它的哥哥，我沒想好它的名字，詩有國風，變風，那麼暫且把他當做諂媚的變體，叫他“變諂”吧。變諂的最大的作用不是讓人變得諂媚，而是使人失去對諂媚的判斷力，孔子雲：“事君以禮，人以為諂也。”說的就是“變諂”。“變諂”與諂媚相生相伴，在古代之時力量還很微弱，當民主的時代來臨，諂媚有了人民民主的土壤之後，“變諂”也分到了一杯羹，它天生要保護她的弟弟，當諂媚的勢利成為了主流價值觀，“變諂”的價值觀讓人民不再以為自己諂媚，而不諂媚的行為與準則成為了“諂媚”。是的，如果打一個不恰當的比方，“諂媚”就是坐上龍椅的皇帝，“變諂”就是為他篡改史冊的史官。當這二兄弟俯瞰世界的時候，他們給真正不諂媚的行為扣上了高帽，拉出去遊街示眾，并宣佈了一個新的諂媚觀：“對獲得麵包不擇手段的人，那是實實在在，而一切做對生活無意義的事情的人，都是假冒清高，是真正的諂媚！”精緻的利己主義者，應勢而生。

茫茫的時代，有大勢當道，大勢沒有情感與價值觀，它只隨一種可能我們未知的事物的心意。“子不語怪力亂神”，我們也不語，也許有一天風向變了，大勢也變了呢。