孔子为什么老是强调孝顺，而不谈慈爱

《论语》（学而篇第二句）1-2

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

这句话是有子说的，有子是孔子的学生（朱熹说有子名若，以孝弟闻名）。

儒者的青少年时期，最要紧的内功就是培育仁的品质，内功当然是基础啊，而内功之中要从哪里开始，哪里入手呢？

孔子的教育就是从孝弟开始。

培养仁的品质就要先从孝弟开始，为什么从孝弟开始？这很符合逻辑啊。因为我们每个人都是人他妈生的啊，所以人生下来就有父母，所以一个人来到这个世界，首先面对的就是和自己父亲母亲的关系。其次父母还生了别的孩子，所以除了父母，还要面对和兄弟姐妹的关系。对父母，我们要孝，对兄姐，我们要弟，弟就是恭敬的意思。孔子把这两种情感合起来说，孝弟。这种情感中包含着两个层次，一个层次是亲密、依赖，这是毫无疑问，我们肯定会对自己的父母，对同胞有亲情；另一个层次是敬畏，如果只是亲密依赖，没有敬畏，那就不太健康，同样，如果对于父母只是敬畏，但并不亲密，这也非常不健康。

所以说，孝弟中包含着又要亲密又要敬畏两种层次的情感。

关于孝弟，现代以来，批评的声音远多于赞美。例如鲁迅就说过，中国的父母与子女的关系是畸形的，子女只是父母的财产，父母是占有子女，不论是肉体的还是精神的；这和当时西方人的观念不同，西方人强调个体性，子女之于父母不是父母可以任意摆布的附属物，而是具有独立人格的个体。巴金的《家》也痛斥中国的家庭是吃人的，不是培育人的。还有更变态的，张爱玲的《金锁记》里把子女毁灭掉的曹七巧。

这样的作品还有很多很多。五四以来，中国的文化精英对于传统文化的批判比较偏激，尺度非常大，有时候他们自己都知道，他们的批评其实是过头的，但他们有意这样做，为什么呢，胡适说过，中国人脑子里受到的旧道德的束缚太紧了，受到的毒害太深了，所以批判旧道德一定要凶猛，激进，一定要矫枉过正，否则不足以改变中国人的保守、愚昧。

新文化运动以来，对于孝弟的批评最重要的是，孝弟这种道德好像只是单方向的，也就是说儿子要讲孝道，但孔子却没怎么提老子要对儿子怎么样？我想后来的道学家们好像也抓住了这个漏洞，大谈孝道，搞出来各种耸人听闻的孝子，所谓的二十四孝等等。

我们知道，孔子是一个非常辩证的哲人，他批评过犹不及，所以过分的孝弟，他一定是反对的，孔子就批评过曾参的愚孝，孔子最痛恨那种虚伪、伪善，所以像郭巨这种孝子，肯定是他深恶痛疾的。那么孔子为什么在论语里，总是大谈孝道，却不谈父亲怎么爱子女呢。换句话说，为什么儒家总是单方面地强调子女对父母的义务和责任，而不谈父母对子女的呢？所谓父慈子孝，如果父不慈，子为什么还要孝。

孔子之所以不怎么谈慈爱，是因为在他看来，父母爱子女是本能，这种爱即便没有受过什么教育，即便是禽兽也会自发地产生，但子女对父母的爱，却需要在亲子关系中持续地培养，否则就可能不会产生。人类的子代对亲代的爱，或者说孝却包含着更为生动的双向关系，那就是父慈子孝，这是一种互动的关系。事实上，绝大部分动物，子一代成熟后就和父母分开，形同陌路。唯独人类，成熟以后，仍然和亲代保持密切的关系，这是孔子所看到的，人类的特殊性，也很可能激发了他的一种观点，就是把孝作为人类道德最初的果实，孔子或许是从发生学上来看这个问题，他把孝作为人类道德的起源。

君子之路，就要从一个孝顺的孩子开始。孝的最大社会价值，在孔子看来，是不会犯上作乱。不触犯父亲兄弟，家就不会乱；不触犯上级、君主，国家就不会乱。

那么孝很容易和驯服联系在一起，好像培养孝子，就是培养一个驯服不反抗的人，那这样的人，显然在我们看来，没什么积极的价值。但是我们一定要注意，孔子说这话的前提是，这个家庭，这个国家的秩序是良好的，在一个家庭、社会基本良好的情况下，一个个体首先要做的是学习规则，理解规则，弄清楚家庭和社会运作的机制，而不是蒙昧地反抗、抵制、破坏，就像我们看到的很多熊孩子和激进分子所做的那样。任何有价值有意义的反抗，都是要首先了解你所反抗的东西。我们肯定是在学习、接受的过程之中才能学会真正的质疑和反抗。这就是孔子特别提出，孝首先意味着遵从、服从。

那么孝有没有反抗或质疑这个维度呢，也就是说孝子看到了爸爸做混账的事情，要不要制止？后面会讲到，孝绝不是百依百顺，更不是助纣为虐。顺从和孝顺并不是一回事。二者的区别是什么？

是仁。

一个官员贪污了希望工程的捐款，或者救灾抢险的钱，他儿子如果劝说无效，要不要举报？举报了自己的父亲，算不算尽孝？如果顺从就是孝，那这显然不是孔子所赞同的，一定有别的东西，可以作为用来判别一种行为是否是孝弟，那这种东西是什么？是仁。

仁是一种最高的原则来判定，我们尽孝的尺度和边界，逾越了仁的边界，尽孝就可能是愚孝。

同样仁也可以用来判定尽忠的边界，超过了仁的边界，就可能是愚忠。

仁的内涵甚至还可以超出人类群体，例如我们如今已经有能力去关心某些动物、植物的福祉，某些自然环境的未来，甚至有很多文学和艺术作品开始担心我们人类的中心主义和贪婪，会威胁到宇宙中其他的生灵，譬如《阿凡达》。这就是当今，内涵被扩充了的仁。

但一切的一切，我们不论达到多高的道德境界，发端却都是从和母亲、父亲的关系开始的，也就是从孝开始的，这是一切道德进步的开端，所谓仁之本。