道德经 二章 关于一元论、二元论

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不持，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

道德经在一章中，阐明了抽象思维下的朴素的宇宙观、世界观。在二章中，描述体系依然为朴素的描述方式，分解这个世界，将宗教或者人类中最基础的“善恶观”首先进行了二元对立，因恶而有善。这种思辨方式，是一种古希腊哲学式的静态思维模式。但在道德经里面，只有古希腊哲学中的思而没有辩。因此道德经在宇宙观和世界观之后，将人类的惯性思维进行了梳理，也就是二元对立。但接下来，道德经又将这个二元进行了不破不立，阐述了因为二元是对立的，所以很难持中，就像中庸里面所说“中也者，天下之大本也”，但道德经不同中庸的是，似乎是以一种上帝的视角来去做事，以一种第三者的角度来做事，似乎更像斯宾诺莎的泛神论，而道德经里面人格和神格统一了。这种统一，将普通人思维里面的”二元对立“进行了破，重新树立”第三只眼“，也就是圣人化的方式。这种方式就是不把自己置身于”二元对立“中，一切都是”无“，无为之事，不言之教等等。

在二章中，道德经解析了社会的二元对立，并树立了神格化的圣人，圣人的神格化不是宗教不是信仰，是精神上的。而圣人精神神格的基础是”另外一个维度“来看这个世界，就像在四维空间看三维空间一样。

道德经就这么徐徐展开........有趣而有趣！