读伊藤清司《山海经》研究（八）——《〈山海经〉中的鬼神世界》

1 伊藤对《山经》描述的范围是没有疑惑的，例如《山经》即中原世界，《中山经次十一经》的乐马山位于河南省西南部，《中山经次三经》的敖岸山位于新安县，“《南山经》记录的范围在黄河流域以南，大致到长江和长江支流地域，这已被公认为常识”26。

2 “旱魃栖息于各地山川，因地域之不同，形貌属性各不相同，这可能与各地的信仰体系不同有关”27。——对《山海经》内容理解的合理主义倾向。在相信它是真实反映了时人世界观的前提下，试图用简单合理的推测来解释书中的矛盾。

3 又如29页对肥遗和肥[虫遗]看似形貌不同的解释：“但实体却是一样的。因为山经的记述有点象备忘录性质，十分简略，对其所要记录的对象采取只抓特色的印象主义手法，所以，对同一对象的记录往往会各有异同。另一方面，山经又是在个地方记录的基础上形成的，就越发不易统一了。”

彩蛋：柳田国男说日本妖怪的モウやモウコ系的语言，就是根据妖怪出现时所发出的叫声“毛——”来定的。“毛——”在中世纪日语口语中，是“咬死”之意的省略，是妖怪向人发出的恐吓之声。我老家说到妖怪，也叫“毛”。这之间有没有人类思维、心理相似的原因呢？