1990年至1992年的戏剧提纲

《听音乐》（戏剧故事）两个女青年，都有过一定的生活体验。但，女人只要是单身，就有着浪漫与情动。她俩听一种遥远的音乐，是来自非洲的鼓声与印象，是宇宙天籁的回响。生活是蔽翳的。她们谈论如何走向远方，远离自身的所在，远离城市、尘嚣，去荒原上“与狼共舞”，互相鼓励又责备。我们都是“沉默的羔羊”。一听再听，不断交谈，静默。“可是天空的改变，土地同流水的改变，人心无法变，到哪里都一样，否则为什么民族、宗教的矛盾、战争、罪恶、疾病、贫穷也一样？”可是音乐依然如风铃般轻松圣洁。

《最后的晚餐或谁是犹大》（戏剧故事）61岁的父亲。58岁的母亲。30岁的姐姐。28岁的哥哥。25岁的我。父亲是个极端体制化的人，他最看重的是当官、获取高职称、有了权就有了一切。母亲是个极端看重事业有成的人，而且要名垂青史，要极端现实，要求我写主旋律。哥哥是个极端看重金钱的人，他认为有了钱就有了一切。姐姐是个女神，对我的一切都宽容，她无比温和，是个爱的化身，但她纵容了我性格的发展。我是个极端理想化的人物，不求实际，代表着人类的未来，眼光远大。每个人都站在自己的性格和思想的立场上相互指责，尤其是针对我的指责。谁破坏了这个家庭？谁使得这个家庭这般的不安定？谁是真正的犹大？是我。是父亲、母亲和哥哥，甚至是姐姐，因为她善良，所以她是公认的犹大！灯光来自上下左右。舞台上摆一条长桌，我和姐姐侧坐，其他人正座。人物可以活动，不必一定自始至终地坐在餐桌前，餐桌仅仅是个象征，人也可以站到餐桌上面，总之——随便。他们相互指责“疯了”、“不正常”、“有病”等等。

《神经内科病室》（戏剧故事）妻子、女儿、领导夫人及病人其他家属。病人不出场，他差点做了高官。老人（80岁）：“阿姨唉……警察唉……”这是个活死人，不出场。初生儿：哭声。不出场。还有古宅燕叫。冷凄可怕。老护士：聊天。戴薄手套抓屎－－“闻见臭味儿了吗？真臭！”年轻护士：取来胎盘放入冰箱，到楼上男医生宿舍吃白鼠。气功师：留一撮小胡子，为病人身上的那些管子发功。守护病人的年轻人：压抑、刚出门，要去远方，要自由、呼吸。清晨，《蓝色狂想曲》。前台的一对老人：男的瘦、鼻子高，戴毛线帽（虽然已是春天），穿羽绒服，灰的，白条蓝色运动裤、棕色皮鞋。女的－－你别抄了，抄它干什么？一个破病历！你原来抄大字报的毛病还没改过来吗！男的－－我抄，抄，你别管，我抄我的病，我的历史，问大夫，我……检讨，我今天这样子，全是因为我的病，我要检讨。这个内容反复出现，直到剧终。女的一把夺过男的病历退下－－剧终。用在剧中的材料：《圣哲箴言》（美）弗兰西妮·科兰格斯伯伦著，文化艺术出版社1992年版P442：犹太法典关于死亡的基本定义是呼吸的停止，同时也考虑到心脏跳动的停止。今天，很多人相信对死亡更好的定义是看大脑是否活动，证据是有没有EES（脑电波）。如果脑电波停止了，就不可能有自发的呼吸和心跳，所以即使是一个人的系统仍靠机械装置维持运转，也可以认为这个人是死了。拉比们是根据循环和呼吸来定义死亡的，这些定义反映了当时最好的科技所能提供的信息。现在我们不能不考虑到测量大脑的活动，大脑是支持生命的中央器官，所以应该采纳死亡的新标准。－－舍耶莫尔·斯埃格尔引自《当代医学在伦理学方面进退两难的境地》