徐渭《墨葡萄图》的心灵隐喻
徐渭《墨葡萄图》的心灵隐喻
——雪地的行走与思考，
天下一层雪，覆去的是自然的纷杂，视野会显得相当安宁，如此思索也能更加的有条理与明晰，古江南道下雪的机会少，如此我当珍惜，并不必围在红泥小火炉边，而是散步在野外，有山丘的小路，差近行走在燕北雪原的那个感觉。
阳光下的雪野林中，温柔的光散射进来，斑驳而晴阴区分，树上积雪和着枯叶飘下，成一段诱人的景观。江南的乔木在深冬并不落尽枯叶，枯柳不说，枫叶还成片地挂着，和着阳光温暖冰寒的视觉。芷兰苗草被积雪深埋，露出者稀，往往是草丛中坚挺高傲的枝条。芦花和雪意味更玄妙，辨不清哪些为雪哪些为花，却是花雪两依然。
我在一場江南晴雪日開始這部水墨心靈芸術史的思索之旅，针對於這位叫徐渭的主角。
這場雪從岁未三十日下來，海威带他家人囬長沙，梅溪大湖院正上演第200場《白鹿原》話劇，他設計的劇目，指導现场工作同时也看望他的家人，而我在為写徐渭水墨畫《墨葡萄图》苦思冥想，《墨葡萄圖》是海威新收的藏品，他給我發來清晰的全圖与局部圖，這幅圖我也看過一些綱絡相類的圗片，并写過短文，這囬期望写作更深入一些。海威給我提示了法國的米歇爾.福柯，我近期讀完他《瘋癫与文朙》，從而增添一些写作的信心。
很多人以為為芸者多瘋子，其實不然，為武為政，七十二行尖尖者，亦不泛迂阔癫逛者，一部中華家天下史，也是一部癲狂之血腥史，何况徐渭亦好談兵，曾入胡宗宪将軍之幕府，軍事天下亦与激情瘋癲的天才相聯係。迂，狂，癫，醉，促成全行業的峰巅時刻。
对于徐渭来说畢竟他不是作主者，只是副与附，紹興多師爺，師爺者多附者，僚者，如參謀，如食客，能量不小而身份小，這也是徐為武為政，却能在血光之灾來臨而能逃出生天的原因，加上他的装与真狂之掩护，還有親人失去的代價。
徐渭一生的疯狂真真假假，谁也说不清楚，在充满危机的明代当时，蒙骗过关，生存下来比葡萄生在北疆而存活下来更重要，但他的代价是相对大的。妻子也成了他的刀下鬼，这个悲剧，至少是真疯状态下发生的。明代不是宽容的社会，虽为华夏政权却又是极端的专制与血腥，东厂、阉党，成为社会的毒瘤 。一些仕人无路可走，穷苦落拓一生，肉身苦不必说，心灵之苦倍于凡人。
徐渭的《墨葡萄》，是濃縮的仕人心靈史 ：一個人的心靈史，又體現更多人的心靈史，若说更多人的心靈史，又十分顯朙地揭示作者的個性特征，這種微妙的典型与個性的關聯，在徐渭這幅《墨葡萄图》中體現得異常的充分。徐渭一生大多數的状况，是在激情与瘋癲的芸術状态中度過。
對於徐渭，我最先知道的是他的《四聲猿》，他是劇作家，但是更早的是：我在文革時就應當知道他，那時有一些徐文長的故事，當時并不知文長就是徐渭、青藤、天池等，而且故事記憶因年久有點朦朧，搜索的不算，再次知道徐渭時，是在82～85年間，上中文课时的古代文學史上講朙代戲劇，他的《四聲猿》，是重要所讲，以後就是他的詩詞書畫，但他的頭冠的金質紋理与珠玉不只是這些，書畫詩詞之外，還有人說他其實就是蘭亭笑笑生，《金瓶梅》的作者。若不是有情色，黄色，性小說的争議，《金瓶梅》當是五大名著之一，這個才情与影响力，可想可知的，無須費更多的說辭。
文長一生哀，一生悲，歡楽之曰少，離愁苦痛之日多，囚之也有七年，家破人亡，那《四声猿》單单劇之總名就有隱喻在其中，而水墨葡萄，理論上説通常有點美好，想想〝葡萄美酒夜光杯”……這些浪漫豪情的美詩，再想想凡高的《紅葡萄園》，這個唯一幅給天才带來一點收入的恍然美好的畫面，还有西部和域外各庄園的葡萄種植，唤起的一種人生的快楽感覺，但這只是現實的意象。作為水墨的芸術意象不是這樣的，它只是心靈的一種隱喻，同於徐谓《四聲猿》劇目題所展示的腸斷而哀極之處的渲泻。
收藏此图的黄楷夫（海威）先生说：“徐渭（此幅）用的纸是完全生宣，这种纸年头久了的老旧感，与上了矾的熟宣、半熟宣都不一样。只要上过矾，就会有光泽，如包浆那样。生宣没有，老旧感是另一种。他要大写意，成片地渲染，水墨，所以纸是适应他的技法要求的。如烟如水。这幅徐渭，乍看率意，但每一个细节都经得起推敲，尤其藤的结构，生长规矩。真是笔未到而意到~。”
海威在的他大半生中，除了从事戏剧舞台设计事业外，对于艺术品收藏也多留心，所观各博物馆收藏作品多，眼力不一般，而且原件在他手中时，能反复的把玩，体味，这个又与博物馆隔着玻璃的感觉是不一样的，体会会更加的深刻与精确。
朙代繪畫開始用生宣的歴史，這種材質能通過墨汁的煙漫而取得迷朦恍然的效果，或者模糊的感覺，也會因此造成意象解讀的多義性。象朙四家的沈周石田，也常用生宣繪制花鳥諸如小雞之類的小品畫。
這種如煙如水的感覺也合於當今現代抽象繪畫的理念，〝模糊〞是常常用到的一詞。徐渭不會是首先用此法者，從稍逺處說我們看到法常的一些小品有類似的感覺，或許五代的一些畫者并不用到生宣，而是普通麻紙，若多用水，并用一些与筆相異的工具，比如甘蔗碴，可以畫出這種類似的恍恍惚惚，其中有象的感覺。
多用生宣繪制畫作對於徐渭的感覺是很好的，他那種若病态的燥狂心理可以在這種水墨醉意的抒写中，取得片刻的緩解与平复。他那些〝涂雅〞之作不會唐寅畫院體風格的，有人买，而是無處賣，就象他作的那首墨葡萄詩所表述的一樣。
关于《墨葡萄图》作者的徐渭的瘋癲的病态是很复杂的，在西方的醫療系統里，這些人都進入收容所，禁閉室，總醫院，甚至監獄，一如法國米歇爾~福柯在《古代西方瘋人史》（《瘋癲与文朙》之原版）所記録的那樣。在中醫係統的社會，對於瘋癫之人的處置我們知之甚少，徐渭被收监如同禁閉七年是因為誤殺妻子張氏，若自殘，或其它瘋癫状态，也只會被家人送到醫者那里，而不會入監獄。
詩文畫畵，成為其所愛，也是他〝病态心靈〞的療藥。徐渭的書畫的史上地位与後世影响，是不爭的事實，這些成就却是有它的緣由的。這種被名爲躁狂症，郁虑症的病态心理，内心的激情，狂熱不安，伴随了他的大半生，或者相對平复期是他的童年，或許還有逝去前的一些時日。
對於瘋癲天才的理解，法國的福柯說道：〝毫無疑問，瘋癲同獲得知識的奇異途徑有某種關係，在這種幻影性相次的另一極，瘋癲之所以有魅力，其原因在於它就是知識，它之所以是知識，其原因首先在於所有這些荒誕的形象，實際上都是構成某種神祕玄奥的學術的因素。〞
以上是對於瘋癲天才的總的理解，具體到芸術天才時他又說：〝凡是有芸術作品的地方，就不會有瘋癲。但是，瘋癫又是与芸術作品共始終的，因為瘋癲使芸術作品的真實性開始出現。〞
這里說的真實性，應當是繪者等創造者的心靈真實性在激性，躁狂，郁虑，瘋癫状态下展露無遺，并傳導到其作品中。又說“瘋癫的根本語言是理性語言，但是這種理性語言被顕赫的心象籠罩着，因此只限於在心象所規定的現象范圍内出現。”
另一个羅馬尼亞藉法人齊奥蘭說：偶发的抒情源于外部因素；一旦它们消失不见，他们内心的对应物也会一并消失。没有些许内心的疯癫，便不会有真正的抒情。那些没有障碍，没有限制，最为丰富、最具创新、陶醉内心的抒情片段，被视为精神紊乱的一个标志。精神紊乱初期的诗兴勃发由此得到了解释。因此，疯癫有可能被当成某种抒情性的突然发作。有鉴于此，我们应当撰文赞颂抒情，而不应赞颂愚行。一一齊奥蘭《站在絕望的峰巔》
對於瘋癲状态在芸術抒情上的肯定，在东西哲人中，是有相當多的言論論述，這些大部分的比較散落，福柯是相對集中論述者，有相當的知識，歴史的深度与厚度。
要舉出那些瘋癫的芸術天才，共實也很容易，諸如西方的梵高，莫迪里阿尼，達利等，東方的徐谓外，米芾，倪瓒，楊疑式，都是這方面的傑出者，東方這些我們比較熟悉他們的外號，比如〝米癲〞、〝倪迂〞、〞楊瘋子〞，這些常常出現在古代散落的書畫論述中。
对于杰出的艺术家，無論真瘋假狂，他们在芸術上的建樹，是被後世肯定的。好的作品是有個特殊的心理状态下完成，用我們東方的話說是〝偶然欲~〞（孫過庭語），偶然欲其實是靈感激情的來臨，對此福柯說的更絕：〝瘋癲的可能性也就隠含在激情現象之中〞又說“瘋癫的根本語言是象所規定的現象范圍内出現。”這里的起頭句我想到的是〝正言若反〞，然後再轉譯就是〝瘋言若正〞，水墨意象是繪畫之語言，從福柯的言辭来理解徐渭那些激情率意的作品，就相對順利多了。
我在《八大山人畫荷一一心象，幻象与墨象》里用過〝心象〞一詞，与福柯的含義差别不大，另外我聯想到〝心畫〞一詞，就書法而論常用的詞，但事實上書畫同源，有人反對這個說法，認爲畫比書早，但是逺古的畫，与今天意義的畫，不是同一個概念，比如埃及那些畫，其實有苻號与象征的意味，伏羲的八卦圗也是這個意味，皆法天象師地理而成，非凭空而來。
偶然欲書（畫）涉及到靈感來襲，有一則美文段說靈感，可引來一讀，陆机《文赋》中写道：“若夫应感之会，通塞之纪，来不可遏，去不可止，藏若景灭，行犹响起。方天机之骏利，夫何纷而不理；思风发于胸臆，言泉流于唇齿；纷威蕤以馺沓,唯毫素之所拟；文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳。及其六情底滞，志往神智，兀若枯木，豁若涸流，揽营魂以探赜，顿精爽于自求，理翳翳而愈伏，思乙乙其若抽。是以或竭情而多悔，或率意而寡尤。”這種靈感襲來只是正說，若奇說，反說，則是作者出現心理上的激情瘋癫状态，這個時段的作品創制，常常會不同凡响。
八大的水墨涂雅也承傳了徐渭一脉，這里面還有善畫鹰的林良對八大的影响，若再逺点到法常，贯休那里，當然，理論的祖師是王維，南脉的總盟主，水墨爲上，但具體的水墨作品的實踐仍然得有人來做這事，徐渭無意中樹了這面大旗。創制的新空間，開劈了新的水墨道路，一切竟然是〝瘋子〞干成的事業。
我們集中分析一下這幅《墨葡萄图》，先從結構上說，紙面空間偏右屈曲而上若龍蟠蛇屈的葡萄藤，用筆虚活，有些綫條段似斷意連，枝上挂一串墨色葡萄，珠圓玉潤的，看着朦朧，不是十分清晰，這些葡葡是畫中的主角部分，若老藤干象征徐本人，那麽這葡萄，那麽這葡萄，象征的是徐的才華的品德，顕然這葡萄并不再現生活中的葡萄，而是借着這個意象顕示心象，哭自己不幸的一生，當然，單单繪之老徐意猶未盡，再用他超過張癫錢狂（癫张醉素）的亂草（狂草）題上〝半生落魄已成翁，独立书斋啸晚风。笔底明珠无处卖，闲抛闲掷野藤中。〞這首詩，也是意願抒發盡了，這時的老徐把筆一扔，開心多了！
徐渭的〝墨葡萄〞成了典型意義的意象，同時也是心象，他畫出的就是家天下時代仕人的共同心理同構，家天下時代，三百年一個輪囬，一埸血腥殺戮過後，勝出的某家成了新主新帝，然後有一段太平日子，在這段太平曰子段，農工商各有其生存之道，而士人，大多耕讀傳家，學得文武芸，賣与帝王家，但他們那一群人，能够幸運的并不多，考上的攀上的买上的，數量少，大多數是纵是學富五車，也是在山野中終老一生，并無個發揮之處，這正是〝墨葡萄〞揭示的真理性与現實性。
楷夫兄收的另一幅徐渭狂草杜甫詩〝幕府秋风入夜清,淡云疏雨过高城。……〞可以与這幅《墨葡萄圖》同觀，這里能坐實一个東方作者書畵同源的理解，這幅杜詩書法用中锋篆筆多，筆性外拓，綫條筆走龍蛇，驚雷激電的，也展示出老徐極度躁狂不安的心象，有驚濤駭浪的外在視覺冲擊感，儞體會的是他在絹面或紙面的斬斫感，由此再囬過頭來看他的《墨葡萄圗》，他所繪葡萄的老藤干，正是用的書法八法之中鋒篆筆之法。這種紙面的〝斬斫〞也顕示原因作為一個武者幕僚而具有的心理情懐与固有的兵道素質。
徐渭自已很自負自已的書法，這種〝狂人〞書法初視散亂迷茫，細究却是〝八法〞并不失却，筆意中不時显露出的篆法与隸法，增添其書作的高古，同時又影响他畫作的宏大格局，這也是他書与畫進行充满禅意互參的結果。
水墨作品展現心象，而作者们能量同樣影響心象的能量，若人在那個激情澎湃，若癲若狂的状态，他的能量有多大，儞懂的。
不能賣出的朙珠，它們就挂在那一片紙面的宇空，永遠在那里，珠圖玉潤的，照亮三界之宇空，永遠挂着，永不落下，永久的閃耀着它們的光芒。（家林论艺）
《墨葡萄图》中钤印：文长、徐渭印、李佐贤收藏书画之印、柘湖金氏观澜阁秘籍图书、式古堂书画、麓云楼书画记、上海徐紫珊收藏书画金石书籍印、顾廷龙印。
本博有关徐渭的其它文字：
《读徐渭画--长歌当哭的水墨英雄》、《漫读徐渭书法--八法散圣,字林侠客》
《墨葡萄图》、《幕府秋风帖》均由北京黄楷夫工作室收藏
印章主人简介：
除去“文长”、“徐渭印”二方作者印，其他印章主人简介如下（文章来自网络）
1.李佐贤收藏书画之印
李佐贤(1807-1876年)，字仲敏，号竹朋，山东利津县左家庄人。不仅是清代颇有影响力的古钱币学家、金石学家、收藏家、诗人，而且是著名的书画鉴赏家。李佐贤夫人张衍蕙(1805-1860)，号畹芳，不仅贤惠善良，治家有道，而且在书画方面也有很深的造诣。李佐贤夫妇同窗切磋书画技艺，赋词唱和，为名家所称颂，被誉为画坛伉俪。
2.柘湖金氏观澜阁秘籍图书
金黼廷
清道光咸丰年间金山人。字芾廷，号瘦仙，一作濑仙。附贡生。博学好古，工诗，善八分书，尤嗜金石，鉴藏真伪，皆援据典籍为证。收商周彝器百余种。藏书甚富，建"雪鸿楼"10间，仿黄虞稷《千顷堂书目》例，录书目4卷，成《雪鸿楼书目》。又著有《雪鸿楼古器铭文考》等。室名"雪鸿楼"、"观澜阁"。藏印有"金氏秘籍"、"瘦仙印藏"、"瘦仙所藏真迹"、"金芾廷瘦仙氏考藏"、"金望乔瘦仙父考藏金石书籍书画钤记"等。藏有宋赵佶摹张萱捣练图等宋元明清名画真迹。
3.式古堂书画
卞永誉
(1645~1712)
自幼爱好书画,当时，孙承泽、梁清标、曹溶等鉴藏名家尚在,卞永誉经常"具笔札,就其斋阁，伏聆绪论，目睹手写,乐此不疲"。在清初的鉴赏家中，卞永誉是颇有影响的人物。
著有《式古堂书画汇考》、《式古堂集》等
4.麓云楼书画记
汪士元(1877?~1935?)江苏省盱眙县人，原名汪祜孙，字向叔，斋号麓云楼，因其藏有宋徽宗画《晴麓横云图》立轴而得名;又号玉带砚斋、清净瑜迦馆。清光绪三十年(1904年)甲辰恩科，殿试第二甲第六十六名进士，是中国历史上最后一次科举考试中取得进士称号的人之一，为近代著名收藏家、书画家、政治家，著有《麓云楼书画记略》。
5.上海徐紫珊收藏书画金石书籍印
徐渭仁(清嘉庆道光咸丰时人)，早年善书法，尤长汉隶，收藏碑帖甚丰，并精于鉴别，当时人称为"巨眼"。徐得隋开皇《董美人墓志》，甚珍爱，遂自号"隋轩"。后又得王昶旧藏之建昭雁足镫，在宅中辟"西汉金镫之室"。年三十八，忽又学画，兰竹山水，闭门研求，搜罗历代绘画，题识名画。他还重视地方文献，藏有孤本嘉靖《上海县志》、万历《上海县志》等.
6.顾廷龙藏
顾廷龙，号起潜。苏州人。曾任燕京大学图书馆中文采访主任。1939年与人共同创办上海合众图书馆，任总干事。后兼任暨南大学、光华大学教授。建国后，历任上海历史文献图书馆馆长，上海图书馆馆长，华东师范大学兼职教授，《中国古籍善本书目》主编，文化部国家文物鉴定委员会委员。著有《说文废字废义考》、《四当斋书目》、《顾廷龙书法选集》等。
