我们所受到的性教育
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女人的坏，主要是从男人不喜欢的角度来说的，是对某种不言自明的男人的利益和自然权利的破坏。
坏女人先是男人眼里的坏女人，后来女人也开始学会用男人的眼光看自己，也把自己看成坏女人。
今天，我们想和你聊一聊《十日谈》。
《十日谈》是一本低俗小说吗？
不，它非但不低俗，它还不是一本小说。
很多人可能不太敢谈这本书，就好像谈论它连自己也显得低俗。帕索里尼的电影《十日谈》或许也给一部分未看过原著的人造成了误解，因为电影里赤裸裸的就是性。
虽然帕索里尼改编这部原著的原因，就是用“性”来批判现实、揭露人性劣根性，但这部同名电影拍出的内容还不到原著的十分之一，而薄伽丘想表达的观点也远远多于电影所表现的。
不可否认，《十日谈》是粗俗，即使对于今天来说也过于简单粗暴，但就品味和意义而言，绝不“低”。今天关于性教育、女性主义、恋爱自由等诸多话题，其实大可以回头看薄伽丘。
至于薄伽丘自己，他在写就这本后来的文学巨著之前，是个庸俗的商人，但他其实更像今天所说的“文青”，他很崇敬的人是被后人称为“诗圣”的彼特拉克。
那么又为什么说《十日谈》不是小说？因为它是一本故事集，通常被视作第一部西方现代小说的，是1605年出版的塞万提斯《堂吉诃德》，而小说的概念（Novel）真正形成要等到18世纪了。
但不管如何，《十日谈》确实不受待见，薄伽丘曾经给彼特拉克寄过一部分内容，但是彼特拉克在信里告诉薄伽丘，他不愿意花时间读《十日谈》，那不过是一部讨好流行读者的作品。
可私底下，彼特拉克不但读了，还把一些故事翻译成拉丁文给他的朋友们读，后来他又告诉薄伽丘，他的朋友们读完之后，很多人都哭了。
乔凡尼·薄伽丘
Giovanni Boccaccio 1313-1375，文艺复兴时期意大利作家、诗人，主要以《十日谈》留名于世。
《十日谈》故事背景：1348年正值欧洲历史上最具破坏性的黑死病，瘟疫影响了佛罗伦萨城。有人死在家里，有人死在街头，丈夫和妻子分开祷告，母亲不敢接近孩子，商店空了，墓地满了，人们在墓地挖巨大的壕沟，里面也堆满了数百个尸体。
就是在这样的情形下，有七位家境优渥的年轻女性决定到乡下庄园去避一避，还邀请了三位年轻绅士一同前往。十位青年约定，早晨傍晚散步、唱歌、宴饮，每人每天要按主题讲一个故事。
01.
性的“脏”与爱恋的“美”
尽管《十日谈》里十位青年举行故事会的地方，是一个如同“人间伊甸园”般田园牧歌式的场景，但在许多读者眼里《十日谈》仍然是粗鄙低俗的故事，为什么呢？因为故事里有太多关于性的内容了。
那么，性又为什么会让人觉得粗鄙低俗呢？
杰出的人类学者玛丽·道格拉斯在《洁净与危险》一书里指出，人体的排泄物，液体的或固体的，都被人本能地视为“不洁”，也就是“肮脏”的东西。有的部落里，身份优越的人甚至宣称，他们是没有肛门的。所以，我们在伟人的传记里绝对读不到他在茅厕里或床上所做的事情，尽管他每天都要做这样的事情。
澳大利亚语言学家露丝·韦津利（Ruth Wajnryb）在《脏话文化史》里也表达了同样的看法，她说，“人体的某些下方部位也是不登大雅或儿童不宜的；但我们还是有泌尿专家、直肠专家、妇科专家……我们不会因为蜗牛长得丑，就禁止在生物书里提到它们。”
虽然人人都离不开性，但在薄伽丘那个时代的文学里，性，仍然还是一个禁忌的话题，似乎一涉及到性，就是出口成脏。
其实一直到今天，这样的观念也还在影响人们的思维。不仅是性，连性的欲望也经常被看作是污秽，是一件道德缺损的事情。
在学校里，老师出于“善意”，禁止学生“早恋”，显然也是把“爱恋”当成了一件坏事。在许多人的头脑里，“爱恋”和“性”是联系在一起的，所以很自然地会用成年人的“性欲”去理解少年人的“爱恋”。
既然成年人的“性欲”有它“不洁”的一面，那么老师为了保护少年人，不让他们受到不洁的影响，自然也就要禁止他们进行和“性”有某种关联的“爱恋”活动。
但这样的推理逻辑，从现代心理学来说，是一个很大的错误认知。
读过歌德《少年维特之烦恼》的人都知道，对于少年人来说，爱恋是一种自由个性的真情流露，在对灵魂亲和力的热烈向往中，其实可以根本没有肉体欲望的位置。
这也是为什么柏拉图的《会饮篇》在讨论“爱欲”的时候，把爱神当作是人类幸福的来源，而爱恋的对象是男是女则并不重要。苏格拉底更是把爱情看成是在美的对象中传播种子，人通过爱而接近善和永恒。
在少年人的所有感情中，爱是最纯洁、和平的，也是最真诚、友善和美好的。实实在在的爱，它对少年人的人性善教育胜过一切空洞的思想灌输。
《十日谈》里有很多坏教士的故事，他们不但数量很多，而且干的坏事也是多种多样，让人匪夷所思。第三天的第十个故事，说的就是一位14岁的少女因为完全没有性知识，心甘情愿地让修道士随时对她性侵，还以为是在指点她怎样侍奉天主。
因为性在当时是一个禁忌的话题，青少年只能在没有正确指导的情况下，自己摸索学习，所以遭遇是好是坏，完全是凭运气。
《十日谈》第四天第一个故事里，有一个父亲带着儿子到深山老林潜心修行，后来和儿子一起下山进城，因为害怕儿子被美色诱惑，就吓他说那些花枝招展的美人都是害人的“绿鹅”。谁知，少不经事的青年儿子却央求父亲带几只“绿鹅”回山里。
像这样的荒诞故事也许也是在提醒今天的我们，对青少年的性教育有多么重要。
02.
禁而不止的爱与性
不过，性和爱虽然可以分开，但在《十日谈》里，它们却是紧密相联的。
《十日谈》里的十个人物在十天内以开故事会的方式讲述了100个故事。整部故事可以归结出一个大的整体主题，那就是Love and Sex，特别是女性的爱情和性。
《十日谈》有73个故事都和女性有关，可以这么说，薄伽丘描绘了各种姿态的女性形象，传递的是他反对中世纪礼教的心声，也呈现出了现实生活里复杂的男欢女爱的关系。
它全面展现了人们在情欲支配下各种各样的行为状态。对人类的存在来说，爱和性是不可禁止、禁而不止的。
爱和性赋予了人类无穷的生命力和智慧，创造出各种美好的事情，但也创造出了各种丑陋的欺骗。
爱和被爱的含义都是复杂的。丑陋和脆弱、残酷和邪恶、有罪和无情都是在为爱和被爱服务。
《十日谈》最重要的信息似乎是：爱是一种不容否认的自然又超强的力量；它压倒了理性和常识；它改变了人。
作者薄伽丘为这些爱情游戏提供了规则，但又一直在打破规则——
在《十日谈》里，爱通常是在性活动中完成的。而男人只有当女人叛逆或不愿意，无法得手的时候，才会对女人表现出纯洁的爱情。
在爱的游戏里，自然欲望的男性扮演积极的主角，只有他们才可以理直气壮地要求和获得性的满足。
相比之下，必须控制自然欲望的教士不是真正的男人，教士与女性一样，必须利用自己的智慧才能从渴望的对象那里获得性满足。
在中世纪时代，压倒一切的性道德是贞节，但《十日谈》却让人们可以得出很多和这个性道德原则相违背的结论，比如：
性是自然而不可抗拒的；
对性的宗教限制是虚伪的，无论如何，它们都不起作用； 试图控制子女性生活的父母通常不会有好的结果； 通奸可以带来很多乐趣； 嫉妒的丈夫应该受骗……
这些观念在14世纪是惊世骇俗的，而在六个多世纪后的今天，恐怕也还是如此。
03.
什么是坏女人？
《十日谈》里有很多“不正经”的情欲故事，可以叫它性，也可以叫它爱。其实叫什么并不重要，重要的是人难以控制的“情欲”。
在当时，教会是十分敌视《十日谈》的，因为它在“情”的问题上，用我们今天的话来说，是“三观不正”的。《十日谈》里写的大多是“奸情”。人们一般把“奸情”当作是人性的阴暗面所导致的一种结果。
但是，既然人性的阴暗面也是自然人性的一部分，那么，总要有地方放置这部分不光明的人性吧。这个地方经常就是文学和艺术，所以我们有了《十日谈》。
在许多现代作品里，出轨的一般不叫“恋情”，而叫“奸情”。小说《飘》《安娜·卡列尼娜》，电影《泰坦尼克号》《卡萨布兰卡》都是人们熟悉的例子。它们写的都是现实存在的人性和奸情。
人为什么会在情的问题上“出轨”呢？对这个问题，《十日谈》在不同的故事里有不同的回答。比如，有的是嫌弃丈夫，有的是欲望太强，有的是寂寞、好奇、性无知等等。
薄伽丘没有提供任何一种一般化的回答。对问题的回答一旦一般化，也就变成了“理论”。
现代心理学有一个理论，叫“出轨本身就像一台欲望机器”。人在一段恋爱关系中得到满足后，就会不自觉地寻找新的刺激，这是人的通病。
日本新闻网站News Post 7曾经对1000名已婚女性做过一次调查，结果显示：超过两成的调查对象都有过外遇经验。在许多人眼里，这些女性都是“坏女人”。日本也有一部叫《昼颜》电视剧专门讨论了日本的家庭主妇出轨偷情的问题。
《十日谈》里面有很多这种“坏女人”的故事，她们坏就坏在给男人带绿帽子。
女人的坏主要是从男人不喜欢的角度来说的，是对某种不言自明的男人的利益和自然权利的破坏。坏女人先是男人眼里的坏女人，后来女人也开始学会用男人的眼光看自己，也把自己看成坏女人。
坏女人能让男人吃足苦头，不仅给他戴绿帽子，还能把他耍得团团转，弄得他晕头转向。这样的坏女人刚好是幽默故事特别喜欢的角色。
《十日谈》里一位妻子把丈夫骗到缸里，与假装买缸的情人偷情
薄伽丘对待妇女的态度经常是一个有争论的问题。有的人认为，《十日谈》曾经多次表示女人只能算作是男人的附庸。
但是这可能对薄伽丘有点不太公平，我们不能以今天的女性觉醒标准来看待六百多年前的《十日谈》。其实，薄伽丘还是同情女性的。
他在《十日谈》的序言里说，
“虽说像这样一本书不见得会给予不幸的人们多大鼓舞……多大安慰；不过我觉得还是应该把这本书贡献给最需要的人，因为这对他们更有帮助，更可宝贵。那么有谁能够否认，把这本书——这份微薄的安慰，献给一位相思缠绵的小姐比献给一个男子来得更合适呢？”
薄伽丘之所以会这么说，可能是因为，女性常常生活在一种比男性不自由得多的社会文化环境里，处在弱者的地位。
薄伽丘说，“女人家因为胆怯，害羞，只好把爱情的火焰包藏在自己的柔弱的心房里，这一股力量……比公开的爱情还要猛烈得多。再说，她们得服从父母、兄长、丈夫的意志，听他们的话、受他们的管教。她们整天守在闺房的小天地内。昏闷无聊，仿佛有所向往，但又无可奈何，所以情思撩乱，总是郁郁寡欢。”
男子为情所困的时候，“可以去打鸟、打猎、钓鱼、骑马。也可以去赌博或是经商”，但女子不行。她们要么独守闺房、怀春感伤，要么就是红杏出墙，偷情成奸。所以，薄伽丘才会认为，偷情出轨是比独守闺房更好的选择。
这种看法虽然有点极端，但也能看出他对女性的同情和一种先锋的态度，刺激今天的我们去思考更多和性别处境有关的问题。
本文来源：
文以载道，雅俗有别？ 低俗的性和崇高的爱
绿帽子、性滑稽和偷情无罪
——看理想APP，徐贲《自由的黎明：文艺复兴经典》，薄伽丘《十日谈》前三讲
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