第49课：《杂阿含第二经》翻译练习

《杂阿含第二经》翻译练习

主讲：JK

经文：

如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时世尊告诸比丘：“于色当正思惟，观色无常如实知。所以者何？比丘，于色正思惟，观色无常如实知者，于色欲贪断；欲贪断者，说心解脱。如是受、想、行、识，当正思惟，观识无常如实知。所以者何？于识正思惟，观识无常者，则于识欲贪断；欲贪断者，说心解脱。如是心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。如是正思惟无常，苦、空、非我，亦复如是。”

时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

练习：

老师：我们一句一句的来分析。由于我们学习过第九经，这个经文和第九经非常相似，你们凭自己的能力应该能够大致看懂了，所以我们不是讲，就当做个练习吧，练习一下你们阅读经典的能力，我们一句一句的看，然后找大家翻译。

1 “如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。”

甲：我是这样听说的，那时候，佛在舍卫国的一个叫做祈树给孤独园的地方，祈树是王子。

老师：翻译的很标准。嗯，继续说。

甲：给孤独园是他供养给谁的园子，我有些忘记了。

老师：祇树和给孤独是两个人的名字，一个是太子，一个是长者，两个人一起供养了一个园子给佛陀的僧团，供他们居住，于是这个园子就用两个人的名字来命名，叫做祇树给孤独园。

2 （尔时世尊告诸比丘：“于色当正思惟，观色无常如实知。）提示：正思维=正确的观察。

乙：那个时候，世尊告诉众多比丘，对于色法，应当正确的观察，观察到色法是无常的，要如实的观察到。

老师：嗯，翻译的还不错，大致上正确。

最后一句“观色无常如实知”，应该这样翻译更好：通过观察，对于色法是无常（刹那生灭）的真相，如实的了知。

“世尊告诉众多比丘”，这个可以，也可以翻译成“世尊告诉诸位（或各位）比丘”。

3 （所以者何？比丘，于色正思惟，观色无常如实知者，于色欲贪断；），这句谁来？

甲：是因为什么呢？比丘们，对于色法正确的观察，观察到色法的无常生灭，如实了知色法无常，则会因而断除对色法的贪欲。

丙：结果会如何呢？比丘，对色蕴进行正确的观察，就能够如实了知色蕴无常这个真相，就能够断除对色蕴的贪爱。

丁：是因为什么呢？比丘们，对于色法正确的观察，观察到色法的无常生灭，如实了知色法无常，则会因此断除对色法的贪欲。

老师：嗯，丁每个小句子都翻译准了，等会在讨论，丙的也可以，但是有点小瑕疵。

丙：所以者何这儿。

甲：色法和色蕴？

老师：@丙 对，@甲 色法=色蕴。

我问问你们：这里的“所以者何”是针对什么而发问的？这个谁能回答？

丙：“于色当正思惟，观色无常如实知。”针对这里。

老师：对，很好，看来你们都看懂了，好，我来把这句话翻译一下：

所以者何？比丘，于色正思惟，观色无常如实知者，于色欲贪断：

为什么要这样（通过观察，对色无常如实知）呢？比丘们，对于色法的无常真相能够正确观察、并通过观察对色法的无常真相如实了知的人，他可以断除对色法的贪爱……

4 （欲贪断者，说心解脱。）这个谁来，或者谁想翻译就翻译吧，我们一个个点评。

乙：心不知道是什么意思。

甲：断除贪爱的人，最后心得到解脱。

丁：对于色法的贪爱断除了的人，我说他的心解脱不受缠缚。

老师：心解脱：心中没有了贪爱，就达到了解脱的境界。

丁：心不知道怎么翻。

老师：心不用翻译，就是心法。

丁：后一句不好翻。

老师：嗯，甲把“最后”两个字去掉就好了，另外甲没讲是对哪个法断除的贪爱 所以，丁的这个比较好些。

我来翻译一下：

4（欲贪断者，说心解脱。）：对色法的贪爱断除的人，我们就说他是“内心达到解脱”的人。

这里有个问题要注意哈，经文是为了表达方便，五个蕴是分开说的，所以呢，这个心解脱，这里只是针对色蕴的解脱，后面各自针对受蕴、想蕴等等，那么真正的心解脱（阿罗汉），他是对某个蕴心解脱了，对某个蕴没有心解脱吗？

丙：五蕴都已解脱。

老师：对，很好，是对五个蕴都没有贪爱了，所以对五个蕴都解脱了。

提个问题：对五个蕴都达到“心解脱”了，就意味着没有什么了呢？

丙：无明。

甲：贪爱。

老师：呵呵，都不太准确，到底什么叫做“解脱”？

甲：没有轮回了。

老师：对，甲说对了，对于五蕴的解脱，是不是就是指没有来生新的五蕴的产生了？

甲：对。

老师：5 （如是受、想、行、识，当正思惟，观识无常如实知。）提示：受、想、行的观察过程被省略掉，只讲识了。大家可以翻译了。

甲：对于其他四蕴也是如此正确的思维，如实观察他们的无常。

乙：像这样，受想行识四个蕴也如实的观察它的生灭无常。

丙：同样的，对受想行识正确观察，如实观察到他们的无常真相。

甲：对他们的无常生灭如实观察。

丁：同样，对于受、想、行、识，都要正确观察，观察受、想、行、识的真相(无常生灭），如实了知。

戊：依此类推，对受、想、行、识，也应当正确地观察，通过观察，认识到它们刹那生灭的真相。

老师：大概解释的都可以，但是最后的“识”解释的不好。

我来解释一下：

（如是受、想、行、识，当正思惟，观识无常如实知。）：同样的，对于受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，也应当正确的观察，（省略受想行三者，专门说识），通过观察，对识蕴的无常真相如实的了知。

6 （所以者何？于识正思惟，观识无常者，则于识欲贪断；欲贪断者，说心解脱。）大家解释吧。

戊：为什么呢?对识的正确观察并能观察到识的无常的人，就能断除对识的贪爱，断除了对识的贪爱的人，我说他已获得心解脱。

丁：为什么呢？对于识蕴正确观察，认识到识蕴无常的真相的人，则对识蕴断除了贪爱。对识蕴断除贪爱的人，我们说他是得到心解脱的人。

丙：为什么呢？对识蕴正确观察，观察到识蕴无常这个真相的人，就能断除对识蕴的贪爱；断除了对识蕴贪爱的人，就说他是心解脱的人。

丙和丁翻译的比较标准，我就不用翻译了，复制了。

（所以者何？于识正思惟，观识无常者，则于识欲贪断；欲贪断者，说心解脱。）：为什么呢？对识蕴正确观察，观察到识蕴无常这个真相的人，就能断除对识蕴的贪爱；断除了对识蕴贪爱的人，就说他是心解脱的人。

7（如是心解脱者，若欲自证，则能自证），

丁：这样得到心解脱的人，想要知道自己的解脱功德，就能获得解脱知见。

老师：可以，挺好。

甲：这样心得解脱的人，若要证得真实智，则能够证得。

老师：呵呵，也行，但是翻译的比较偷懒。嗯，丙呢？

丙：老师我在想这个自证。

老师：嗯，这里你们翻译不好很正常。其实我也翻译不好，等以后找到南传的对应语句才能翻译好。

“知道自己解脱”，就叫做“自证”，用“解脱知见”这种智慧去知道“解脱”这个事，就叫做“自证”。

丙：证，是知道。

老师：对。

己：这样心解脱的人，若要知道自己的解脱的功德，也能知道自己的功德。

老师：嗯，可以。好，我这里翻译一下吧：

7 （如是心解脱者，若欲自证，则能自证）：像这样的证了四果的心解脱的人，他如果想要知道自己的解脱功德，他就能够知道。

那么，他知道什么呢？

8（我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。）

这个地方，“所作已作”，我暂时也没有很确定的翻译，可以不翻译。

戊：他知道自己的此生的生命已经结束，（梵行已立，所作已作），知道永远都不会再进入轮回了，带括号的我解释不好。

老师：嗯，所作已作，就是指解脱、断烦恼的事业都已经圆满的完成了。

我来翻译：

8（我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。）：我这一期的生命已经结束，圣道已经圆满的建立，烦恼已经无余的断尽，我自己知道，我永远不会再有来生了。“所作已作”就暂时这样翻译，以后有了更准确的再说。

9（如是正思惟无常，苦、空、非我，亦复如是。）提示：无常已经观察完了，剩下只需要观察苦、空、无我就好了，同时，对空的观察不用翻译。

戊：像这样观察了无常之后，对苦、空、无我的观察，也都是一样的。

丙：这样正确的观察无常，苦、空、无我也是如此的观察。

丁：这样，正确观察到五蕴真相苦，空，无我，都跟无常是类似的。

甲：这样对无常正确的观察后呢，对于苦和空也是同样的观察方法。

老师：翻译的都不错。

9 （如是正思惟无常，苦、空、非我，亦复如是。”）：像这样对五蕴正观了无常之后，对苦、空、无我也是用同样的方法观察。

好了，最后一句：10 （时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。）

丁：那时，比丘们听了佛所说的法，都非常欢喜奉行。

甲：诸位比丘听到佛说的法后，欢喜的依教奉行！

丙：最后，所有的比丘听过佛陀的解说，都欢喜的奉行。

己：这时所有的比丘们听了佛陀的讲法后，欢喜奉行。

老师：最后的奉行呢，翻译成“接受并行持”也可以，翻译成“依教奉行”也可以，是不是“依教奉行”更好些？嗯，那就翻译成依教奉行吧。

那今天就到这里吧。