义宁《王观堂先生挽词》笺释

按：丁卯（1927）夏，王观堂自沉于昆明湖，中外震悼，议论亦复纷纭，多有不识遗民之怀者，惟痛观堂学术之断绝，而视观堂之殉节为非也。义宁陈寅恪先生乃作《挽王观堂先生》七律一首，曰：“敢将私谊哭斯人，文化神州丧一身。越甲未应公独耻，湘累宁与俗同尘。吾侪所学关天意，并世相知妒道真。赢得大清干净水，年年呜咽说灵均。”又作《王观堂先生挽联》，曰：“十七年家国久魂销，犹余剩水残山，留于纍臣供一死；五千卷牙签新手触，待检玄文奇字，谬承遗命倍伤神。”清华大学藏此联手稿原件，后署“观堂先生灵鉴 后学陈寅恪拜挽”。联文“纍（累）”、“玄（原书为上‘幺’下‘丨’，系玄之古文隶定）”二字加圈。末附识语云：“请大笔一书为感，字旁加圈者有纍及玄（幺丨）两字，若写作累，恐人读仄声，若写作玄，则犯庙讳故也。求书时注意及之，礼拜三日下午来取此联，寅恪叩。”圣祖名讳多以缺笔表示，值民国十六年，犹避清讳，恐惹事端，且观堂治古文字，以古文隶定，又符身份。斯见义宁之精谨，且于观堂体深敬重也。陈夫人筼录义宁之言曰：“王先生自沉后，余当日尝撰七律一首及一联挽之，意有未尽，故赋长篇也。”原题《吊王静安先生》，发表时改为今题（见《吴宓日记》），吴雨僧《空轩诗话》有注，又作《王观堂先生挽词解》，惜已残佚。义宁门人蒋秉南亦有注，已附于义宁诗集，盖甲午（1954）闻自义宁而补笺者。二人皆与义宁深交，故能径得义宁之作意也。雨僧《空轩诗话》云：“王静安先生自沉后，哀挽之作，应以义宁陈寅恪君之《王观堂先生挽词》为第一。”又云：“此诗包举史事，规模宏阔，而叙记详确，造语又极工妙，诚可与王先生《颐和园词》并传矣。”罗叔言寄义宁书亦曰：“奉到大作《忠悫挽词》，辞理并茂，为哀挽诸作之冠，足与观堂集中《颐和园词》、《蜀道难》诸篇比美。忠悫以后学术所寄，端在吾公矣。”而义宁《癸巳秋夜听读清乾隆时钱唐才女陈端生所著论再生缘》曰：“论诗我亦弹词体，千秋怅望泪湿巾。”自注乃谓：“寅恪昔年撰《王观堂先生挽词》，述清代光、宣以来事，论者比之于七字唱。”今观义宁之诗，或不在古体之一流，然其立言与观堂洵在一境，孤诣苦心，同情深切，无丝毫肤隔之论，又得光宣以降世运、学术与夫人心之大端，时流莫能匹俦也。越二年，义宁又撰《王观堂先生纪念碑铭》，藉观堂之事而造于形上之理，盖民国以来士林绝大之文字。中云：“思想而不自由，毋宁死耳。斯古今仁贤所同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望？”癸巳（1953）义宁尝以之语汪篯，以为一切皆小，惟此是大，其言亦重矣！窃以为义宁是遗民也，亦非遗民也，实乃古今新旧之津梁，而一国学术所以托命之人也。然当其晚季，乃不免为求生夹缝之贰臣，遂成同光气节之结句，嗟乎，是天心之不复矣。逮及当世，易替迁流，观堂之所行，义宁之所述，有非之者，有谑之者，有诬之者，有不信之者，欲求一笃者为难耳。然予知其为不灭也。义宁之心曲或有时而不彰，义宁之学说或有时而可商，然义宁之精义必也存天壤而永光，岂不然哉！今乃剪裁诸家，为之笺释，偶有心知，间附私意，欲求声于同气，而砥砺自铭，为今时倡，小子惭且愧焉。

王观堂先生挽词 并序（丁卯1927）

或问观堂先生所以死之故。应之曰：近人有东西文化之说，其区域划分之当否，固不必论，即所谓异同优劣，亦姑不具言；然而可得一假定之义焉。其义曰：凡一种文化值衰落之时，为此文化所化之人，必感苦痛，其表现此文化之程量愈宏，则其受之苦痛愈甚；迨既达极深之度，殆非出于自杀无以求一己之心安而义尽也。吾中国文化之定义，具于白虎通三纲六纪之说，犹希腊柏拉图之所谓Eidos者。若以君臣之纲言之，君为李煜亦期之以刘秀；以朋友之纪言之，友为郦寄亦待之以鲍叔。其所殉之道，与所成之仁，均为抽象理想之通性，而非具体之一人一事。夫纲纪本理想抽象之物，然不能不有所依托，以为具体表现之用；其所依托以表现者，实为有形之社会制度，而经济制度尤其重要者。故所依托者不变易，则依托者亦得因以保存。吾国古来亦尝有悖三纲违六纪无父无君之说，如释迦牟尼外来之教者矣。然佛教流传播衍盛昌于中土，而中土历世遗留纲纪之说，曾不因之以动摇者，其说所依托之社会经济制度未尝根本变迁，故犹能藉之以为寄命之地也。近数十年来，自道光之季，迄乎今日，社会经济之制度，以外族之侵迫，致剧疾之变迁；纲纪之说，无所凭依，不待外来学说之掊击，而已销沉沦丧于不知觉之间；虽有人焉，强聒而力持，亦终归于不可救疗之局。盖今日之赤县神州值数千年未有之钜劫奇变；劫尽变穷，则此文化精神所凝聚之人，安得不与之共命而同尽，此观堂先生所以不得不死，遂为天下后世所极哀而深惜者也。至于流俗恩怨荣辱委琐龌龊之说，皆不足置辨，故亦不之及云。

注：王观堂《沈乙盦尚书七十寿序》曰：“窃又闻之，国家与学术为存亡。天而未厌中国也，必不亡其学术。天不欲亡中国之学术，则于学术所寄之人，必因而笃之。世变愈亟，则所以笃之者愈至。使伏生、浮邱伯辈，天不畀以期颐之寿，则诗书绝于秦火矣。既验于古，必验于今。”义宁《元白诗笺证稿》曰：“纵览史乘，凡士大夫阶级之转移升降，往往与道德标准及社会风习之变迁有关。当其新旧蜕嬗之间际，常呈一纷纭综错之情态，即新道德标准与旧道德标准，新社会风气与旧社会风气并存杂用。各是其是，而互非其非也。斯诚亦事实之无可如何者。虽然，值此道德标准社会风习纷乱变易之时，此转移升降之士大夫阶级之人，有贤不肖拙巧之分别，而其贤者拙者，常感受痛苦，终于消灭而后已。其不肖者巧者，则多享受欢乐，往往富贵荣显，身泰名遂。其故何也? 由于善利用或不善利用此两种以上不同之标准及习俗，以应付此环境而已。”【按：《笺证稿》虽后成，然就世风移易而为论，故置之前。】又，义宁《王静安先生遗书序》曰：“此先生之书，流布于世，世之人大抵能称道其学，独于其平生之志事，颇多不能解，因而有是非之论。寅恪以为古今中外志士仁人，往往憔悴忧伤，继之以死。其所伤之事，所死之故，不止局于一时间一地域而已。盖别有超越时间地域之理性存焉。而此超越时间地理之理性，必非其同时间地域之众人所能共喻。然则先生之志事，多为世人所不解，因而有是非之论者，又何足怪耶？尝综揽吾国三十年来，人世之剧变至异，等量而齐观之，诚庄生所谓彼亦一是非，此亦一是非者。若就彼此所是非者言之，则彼此终古末由共喻，以其互局之一时间一地域故也。”又，《王观堂先生纪念碑铭》曰：“士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳。斯古今仁圣所同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望？先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。呜呼！树兹石于讲舍，系哀思而不忘。表哲人之奇节，诉真宰之茫茫。来世为可知者也。先生之著述或有时而不彰，先生之学说或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。” 以上，发明诗序之大旨。

汉家之厄今十世，不见中兴伤老至。

一死从容殉大伦，千秋怅望悲遗志。

曾赋连昌旧苑诗，兴亡哀感动人思。

岂知长庆才人语，竟作灵均息壤词。

注：“汉家”句：汪藻《为隆祐太后草诏》曰：“汉家之厄十世，宜光武之中兴。”蒋天枢注曰：“清代自顺治至宣统适为十朝。”吴宓《王观堂先生挽词解》曰：“‘老之将至’出《论语》，孔子‘不知老之将至’且已至矣，而中兴尚不见实现，故绝望（非为私人理由）自杀。”大伦：君为臣纲，臣尽其忠也。《白虎通义》曰：“三纲者，何谓也？谓君臣、父子、夫妇也。六纪者，谓诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友也。”吴解曰：“五伦，第一是君臣，以下是父子、兄弟、夫妇、朋友，故曰大伦。宣统尚未死，王先生所殉者，君臣（王先生自己对清朝）之关系耳。”“怅望”句：杜甫《咏怀古迹》曰：“怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时。”“曾赋”句：蒋注曰：“王先生壬子春在日本时，作长诗《颐和园词》述晚清事,……后竟自沉排云殿前湖中。”斯以王诗拟于元稹《连昌宫词》。灵均：谓屈原，《离骚》曰：“名余曰正则兮，字余曰灵均。”王自沉于丁卯五月初三日，时近端午。息壤：《战国策 秦策》载秦武王与甘茂盟于息壤事，所以昭信也，此指观堂之履殉。以上，义宁述观堂自沉之缘起。

依稀廿载忆光宣，犹是开元全盛年。

海宇承平娱旦暮，京华冠盖萃英贤。

当日英贤谁北斗，南皮太保方迂叟。

忠顺勤劳矢素衷，中西体用资循诱。

总持学部揽名流，朴学高文一例收。

图籍艺风充馆长，名词瘉埜领编修。

校雠鞮译凭谁助，海宁大隐潜郎署。

入洛才华正妙年，渡江流辈推清誉。

闭门人海恣冥搜，董白关王供讨求。

剖别派流施品藻，宋元戏曲有阳秋。

注：“依稀”句：杜甫《忆昔》曰：“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。”陈宝琛《瑞臣属题罗两峰上元夜饮图摹本》曰：“不须远溯乾嘉盛，说著同光已惘然。”由遗而残，始谓同光犹开元，是世变愈深，丧乱愈痛，所以颠倒妄想，亦情极而意至矣！“南皮”句：南皮，张之洞也，盖清季清流之首。陈三立《崝庐墙侧有蜀葵数株戏赋》曰：“抱冰居士今迂叟。”蒋注曰“南皮卒后追赠太保。《抱冰堂弟子记》载，文襄自比司马光。迂叟，温公自号也。”言自比则未确。“忠顺”句：蒋注曰：“文襄尝自言，在武昌时自比于陶侃之忠顺勤劳。故郑孝胥《海藏楼诗》有“忠顺勤劳是本根”之句。《晋书·陶侃传》梅陶论侃有‘忠顺勤劳似孔明’之语也。陈曾寿《读广雅堂诗》一文载：‘苏堪一日（侍文襄）雅座便谈，谓公方之古人，所谓忠顺勤劳似孔明耶？公为之起立，谦让不遑，而慨叹首肯者再，盖深知公之心者。’又言：‘文襄生平以陶侃自况，其过桓公祠诗云：虚誉回翔殊庾亮，替人辛苦觅愆期。’”中西体用：蒋注曰：“文襄著《劝学篇》，主中学为体，西学为用。”“总持”句：观堂在丙午（1906）经袁嘉谷聘，任学部图书编译局员，在张之洞主持学部之前，义宁所言未确。艺风：缪荃孙，晚号艺风老人，尝任京师图书馆总监。瘉埜：蒋注曰：“谓严几道复，复有《瘉埜堂诗集》。”“校雠”句：蒋注曰：“学部有名词编译馆，以严复主之。又有京师图书馆，以缪荃孙主之。王先生当日虽颇译外国书，其实并与缪、严无关涉。此诗句不过承上文‘揽名流’之语。罗叔言见此诗，遗书辨释，盖未了解诗意也。”“海宁”句：蒋注曰：“王先生于光绪三十二年丙午随罗叔言至京，次年以荣庆荐在学部总务司行走，充学部图书馆编辑。是后数年间专力于词曲。《文选》王康琚《反招隐诗》：‘小隐隐陵薮，大隐隐朝市。’”入洛：《晋书 陆机传》曰：“至太康末，与弟云倶入洛。”以二陆比观堂。董白关王：董解元、白朴、关汉卿、王实甫。“宋元”句：蒋注曰：“王先生此时初草《宋元戏曲史》，后改称《宋元大曲考》。先生尝语余，戏曲史之名可笑，盖嫌其名不雅且范围过广不切合内容也。”以上，义宁本遗民之心态，述光、宣间人物荟萃，学术欣荣之状，兼言观堂早年治学取向。

沉酣朝野仍如故，巢燕何曾危幕惧。

君宪徒闻俟九年，庙谟已是争孤注。

羽书一夕警江城，仓卒元戎自出征。

初意潢池嬉小盗，遽惊烽燧照神京。

养兵成贼嗟翻覆，孝定临朝空痛哭。

再起妖腰乱领臣，遂倾寡妇孤儿族。

注：“巢燕”句：《左传》襄公二十九年曰：“夫子之在此也，犹燕之巢于幕上，君又在殡，而可以乐乎。”丘迟《与陈伯之书》曰：“将军鱼游於沸鼎之中，燕巢於飞幕之上，不亦惑乎？”“君宪”句：蒋注曰：“当时预备立宪十年，清廷迫于在野舆论，减少一年，正宋人谓寇准劝真宗渡河，为争最后之孤注也。”“羽书”句：蒋注曰：“武汉革命军兴，陆军部大臣荫昌亲率兵至武汉，一战而败。”潢池：《汉书 龚遂传》曰：“海濒遐远，不沾圣化，其民困于饥寒而吏不恤，故使陛下赤子盗弄陛下之兵于潢池中耳。”观堂《颐和园词》曰：“南国潢池正弄兵。”养兵成贼：郑孝胥《金陵感事》曰：“养兵成贼二十年，半壁东南看摧倒。”蒋注曰：“指黎元洪。”“孝定”句：蒋注曰：“袁世凯任总统后，宋育仁著《共和真谛》，大旨谓共和之名起于周厉王失位，共和伯乃周室大臣，暂时摄政，俟宣王年长乃归政焉，世凯应亦如此。劳乃宣为其书作序。世凯乃下令自述其柄权之由，有“孝定景皇后临朝痛哭”之语。育仁本王闿运高弟，时任职国史馆。玉初、芸子皆清季名流。袁乃押解宋育仁还四川原籍，劳居青岛，袁不能加罪，于是国史馆长湘绮翁不得不南归矣。”妖腰乱领：杜甫《荆南兵马使太常卿赵公大食刀歌》曰：“魑魅魍魉徒为耳，妖腰乱领敢欣喜。”陈三立《寿庸庵六十》曰：“妖腰乱领窥神器。”此谓袁世凯。“遂倾”句：蒋注曰：“《晋书 载记 石勒传》，勒曰：‘大丈夫行事当礌礌落落，如日月皎然，终不能如曹孟德、司马仲达父子，欺他寡妇孤儿 ，狐媚以取天下也。’‘养兵’下四句全诗纲领，清室之亡可以此四句简括之也。”义宁盖本诸观堂《颐和园词》，中曰：“孤儿寡妇要易欺，讴歌狱讼终何是。”以上，义宁述清室社稷之覆亡。

大都城阙满悲笳，词客哀时未还家。

自分琴书终寂寞，岂期舟楫伴生涯。

回望觚棱涕泗涟，波涛重泛海东船。

生逢尧舜成何世，去作夷齐各自天。

江东博古矜先觉，避地相从勤讲学。

岛国风光换岁时，乡关愁思增绵邈。

大云书库富收藏，古器奇文日品量。

考释殷书开盛业，钩沉商史发幽光。

当世通人数旧游，外穷瀛渤内神州。

伯沙博士同扬榷，海日尚书互倡酬。

东国儒英谁地主，藤田狩野内藤虎。

岂便辽东老幼安，还如舜水依江户。

注：“波涛”句：蒋注曰：“先生早岁游学日本，清帝逊位后复从罗叔言重游日本。”觚棱：班固《西都赋》曰：“设璧门之凤阙，上觚棱而栖金爵。”沈曾植《汉宫秋》曰：“还只怕、觚棱梦断，年年铜辇秋衾。”盖指禁城宫阙，更见遗民之眷恋也。“生逢”句：陈三立《无题》曰：“生逢尧舜为何世，微觉夷齐更有山。”江东：蒋注曰：“指罗雪堂。罗隐有《江东甲乙集》。”“考释”句：蒋注曰：“罗叔言得敦煌石室六朝写本《大云经》残本，因以名其书库。王先生此时始从事甲骨考古之学，与其前所研究者范围不同矣。”伯沙：伯希和、沙畹。海日尚书：蒋注曰：“沈曾植，宣统复辟时学部大臣。有《海日楼诗集》。法国汉学者曾劝罗、王两先生往游巴黎，然终不果。余之得识伯希和于巴黎，由先生作书介绍也。先生诗集中有与沈乙庵唱和诗，盖返自日本居上海时所作。”“藤田”句：蒋注曰：“日人藤田丰八、狩野直喜、内藤虎次郎。罗先生昔年在上海设东文翻译社，延藤田丰八讲授日文。先生从之受学。故此句三人中列藤田第一，不仅音韵关系。至于内藤虎列第三，则虎字为韵脚之故，其实此三人内藤虎之学最优也。”幼安：管宁之字。陈三立《寄题明遗民舜水朱先生祠堂》：“幼安窜辽东，避乱幸自全。”观堂《送日本狩野博士游欧洲》曰：“颇觉幼安惭龙尾。”即以幼安自比也。“还如”句：蒋注曰：“明代遗老朱舜水避地日本，日人从之受学。当时日本国政在大将军。大将军居江户，即今之东京。舜水之得居日本，大将军力也。”未确，盖朱舜水乃受水户藩德川光圀之崇护。以上，义宁述清亡之后观堂成遗民，于海内外游学交谊之事，兼言其学术之转移。

高名终得彻宸聪，征奉南斋礼数崇。

屡检秘文升紫殿，曾聆法曲侍瑶宫。

文学承恩值近枢，乡贤敬业事同符。

君期云汉中兴主，臣本烟波一钓徒。

是岁中元周甲子，神皋丧乱终无已。

尧城虽局小朝廷，汉室犹存旧文轨。

忽闻擐甲请房陵，奔问皇舆泣未能。

优待珠槃原有誓，宿陈刍狗遽无凭。

神武门前御河水，好报深恩酬国士。

南斋侍从欲自沉，北门学士邀同死。

鲁连黄鹞绩溪胡，独为神州惜大儒。

学院遂闻传绝业，园林差喜适幽居。

清华学院多英杰，其间新会称耆哲。

旧是龙髯六品臣，后跻马厂元勋列。

注：“征奉”句：蒋注曰：“王先生以大学士升允荐，与袁励准、杨宗羲、罗振玉同入直南书房。清代旧制，在南书房行走者多为翰林甲科。袁、杨固翰林，罗虽非由科第显，然在清末已任学部参事。先生仅以诸生得预兹选，宜其有国士知遇之感也。”未确，盖癸亥（1923）升允所荐者无袁励准、罗振玉。“履检”句：蒋注曰：“尝奉命在景阳宫检查书籍，又在御花园淑芳斋敕赐官戏。”“乡贤”句：蒋注曰：“查初白慎行，康熙时侍尚书房，有《敬业堂集》，查亦海宁人也。”“臣本”句：蒋注曰：“查集《谢赐鱼诗》有“笠檐蓑袂平生梦，臣本烟波一钓徒”句。”“是岁”句：是岁甲子（1924），又逢中元，且立春值元日，历数兆吉，遗民颇有以复兴为望者。蒋注曰：“康有为诗有句云：‘中元甲子天心复。’盖前一甲子在同治时，世称中兴也。”吴解曰：““术数家以甲子配六宫，必一八零年而度数尽。故第一甲子曰上元，第二甲子曰中元，第三甲子曰下元。《十六国春秋》: ‘天地一变，尽三元而止。’宓按：寅恪以同治三年甲子（1864）曾军破金陵，洪秀全自杀，是年甲子可定为同治中兴之上元。则六十年后，今甲子成为中元矣。”神皋：张衡《西京赋》曰：“尔乃广衍沃野，厥田上上，寔为地之奥区神皋。”李善注曰：“谓神明之界局也。”即言京畿之地。”尧城：蒋注曰：“《水经注》有囚尧城。”未确，当出《竹书纪年》，见《史记正义》引。观堂《颐和园词》曰：“岂谓先朝营楚殿，翻教今日恨尧城。”“汉室”句：蒋注曰：“辛亥优待条件许可宫中仍用旧制度。”“忽闻”句：蒋注曰：“杜甫《赠狄明府》诗云：‘梁公之孙我姨弟。’又云：‘宫中下诏请房陵，前朝长老皆流涕。’房陵谓中宗。”杜诗当作“梁公曾孙我姨弟”，“禁中决册请房陵”。甲子秋，冯玉祥兵逼北京，令鹿钟麟驱逐宣统出宫。“优待”句：蒋注曰：“珠槃见《周礼》。庾子山《哀江南赋》云：‘载书横阶，捧珠槃而不定。’清室逊位，盖由奕劻、袁世凯给隆裕太后以优待条件如盟誓之可保信，有国际条约之性质云云。”背约之举，大坏清以来法统之相继，后之政权惟以武力取之，愈替而愈下，遂不可问矣。惟究其先，亦由清室复辟，自毁信诺，非无过也。宿陈刍狗：《庄子 天运》曰：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝斋戒以将之。及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已。”南斋侍从：蒋注曰：“指罗振玉。南斋，南书房。”北门学士：蒋注曰：“北门学士指柯绍忞。柯为翰林院侍讲学士。唐高宗时诏文学之士于北门讨论，故以北门为翰林院之代称。罗、柯曾约王共投神武门外御河殉国，卒不果，后王先生自沈昆明湖，实有由也。”义宁《挽王观堂先生》自注曰：“甲子岁冯兵逼宫，柯、罗、王约同死而不果。戊辰（1928）冯部将韩复榘兵至燕郊，故先生遗书曰‘义无再辱’【按：观堂遗书曰：‘五十之年,只欠一死,经此世变,义无再辱。’盖本于谢枋得遗书所云：“大元制世，民物一新，宋室孤臣，只欠一死。”】，意即指此。遂践旧约自沉于昆明湖，而柯、罗则未死。”戊辰当为丁卯之误。“鲁连”句：蒋注曰：“《昌黎集》嘲鲁连子诗：‘鲁连细而黠，有似黄鹞子，田巴兀老苍，怜汝矜爪觜。’盖王先生之入清华，胡所荐也。”胡适乃安徽绩溪人。新会：梁启超乃广东新会人。“旧事”句：《史记 封禅书》曰：“黄帝采首山铜，铸鼎於荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，羣臣后宫从上者七十餘人，龙乃上去。”龙髯谓清德宗也。蒋注曰：“梁先生于戊戌（1898）以举人资格特赏六品顶戴，办理编译事宜。”“后跻”句：蒋注曰：“梁先生通电中比张勋为朱温，亦间诋康。费仲深树蔚诗云：‘首事固难同翟义，元凶何至比朱温。’梁先生当张勋复辟时避居天津租界，与段祺瑞乘骡车至马厂段部将李长泰营中，遂举兵。所发通电中并诋及南海，实可不必。余心不谓然，故此诗及之。‘龙髯六品’、‘马厂元勋’两句属对，略符赵瓯北论吴梅村诗之旨。此诗成后即呈梁先生，梁亦不以为忤也。”以上，义宁述观堂受宣统知遇之恩，及后主辱出宫，臣忧欲死，复入清华研究院之经过。

鲰生瓠落百无成，敢并时贤较重轻。

元祐党家惭陆子，西京群盗怆王生。

许我忘年为气类，北海今知有刘备。

曾访梅真拜地仙，更期韩偓符天意。

回思寒夜话明昌，相对南冠泣数行。

犹有宣南温梦寐，不堪灞上共兴亡。

齐州祸乱何时歇，今日吾侪皆苟活。

但就贤愚判死生，未应修短论优劣。

风义平生师友间，招魂哀愤满人寰。

他年清史求忠迹，一吊前朝万寿山。

注：鲰生：《史记 项羽本纪》曰：“鯫生説我曰：‘距关，毋内诸侯， 秦地可尽王也。’”裴駰《集解》引服虔曰：“鯫，小人貌也。”义宁自谓之谦辞。“元祐”句：蒋注曰“《渭南集》书启有：‘以元佑之党家，话贞元之朝士。’又云：‘哀元佑之党家，今其余几；数绍兴之朝士，久矣无多。’放翁祖父陆佃，名列元佑党人碑。陆佃，荆公门人，后又为司马党。”吴解曰：“寅恪之祖父陈右铭公（（宝箴）戊戌年任湖南巡抚，以保荐康有为及在湘行新政，罢职。父伯严先生（三立）以在湘参赞新政,革去吏部主事,禁锢于家。故寅恪以陆游自比。”“西京”句，蒋注曰：“用王粲《七哀》诗意。粲祖父畅，汉三公。杜诗‘群盗哀王粲。’”王粲《七哀》曰：“西京乱无象，豺虎方遘患。”斯言韩复榘兵临燕郊，奉军退据，而京师人心惶恐。王生，即拟于观堂也。“北海”句：蒋注曰：“《后汉书 孔融传》，融使人求救于平原相刘备，备惊曰：‘孔北海乃复知天下有刘备邪？’”“曾访”句：蒋注曰：“喻访王。梅真即梅福，福字子真。世传梅福为地仙。梅真之称，犹扬子云可称扬云，梅福西汉逼王莽之篡者也。《汉书》有传。”“更期”句：蒋注曰：“希王先生之不死也。《玉山樵人集》避地诗有‘偷生亦似符天意’句。韩偓，唐代避朱全忠之篡者也。《新唐书》有传。”“回思”句：蒋注曰：“陈先生曾在清华工字厅与王先生话清朝旧事。《遗山集》除夜诗：‘神功圣德三千牍，大定明昌五十年。甲子两周今日尽，空将老泪洒吴天。’明昌，金章宗年号，金之盛世也。”南冠：用南冠楚囚典，《左传 成公九年》曰：“楚囚，君子也；言称先职，不背本也；乐操土风，不忘旧也；称大子，抑无私也；名其二卿。尊君也。”。观堂《壬子（1912）岁除即事》曰：“可但先人知汉腊，定谁军府问南冠。”宣南：清代北京旗、民分治，满人居内城，汉人居外城，宣武门以南为士人萃集之地。陈曾寿诗题曰：“自来官京朝者，皆居宣武门外，屋宇湫隘，依然寒士家风，所谓南城士大夫也。国变后，王侯第宅皆易新主，速化者率居东西内城。然盛衰不常，倏焉灭迹，予因病请急来京，僦居景山下，盖有不胜今昔之感者。”陈宝琛《朱二子涵留宿寓斋》曰：“宣南春梦一痕无，却向江天话酒炉。”郑孝胥《听水楼偕伯潜夜坐》曰：“宣南气类今难问，楼上诗魂我欲招。”陈、郑集中多有宣南之语，凡十数处，义宁或本乎此。“不堪”句：蒋注曰：“遗山诗：‘只知㶚上真儿戏，谁谓神州竟陆沈。’盖用周亚夫事，见《史记》、《汉书》。”谓清廷武备废弛，遂至倾覆。齐州：蒋注曰：“《尔雅》：‘九州岛谓之齐州。’”“但就”句，蒋注曰：“驳陆懋德论王先生文中意。”陆懋德丁卯尝作《个人对于王静安先生之感想》，载于晨报，中云：“王君虽精于考古，而昧于察今，故于世界政治潮流，不甚了解。王君谈及吾国时局，常言‘没办法’，而不知现时民众之自觉，即解决时局之好办法也。盖王君之意以为君王推翻之后，必有军阀之专政，而一军阀既倒，他军阀又起，以暴易暴，不知何时为止，此误以一时间之现状，而概诸永久者也，王君语及北京现状，常曰‘吾辈居此，不过苟安’。盖彼既不信北军之能成功，而又不信南军之有结果。其态度之消极如此。”陆氏鉴识不足，无端自信，未明观堂深心巨眼，大忧大患之所在。罗振玉《海宁王忠悫公遗书初集弁言》曰：“后数月，余返沪江，沈乙盦尚书觞予于海日楼，语及欧战，予以公语对，尚书曰：‘然，此战后欧洲必且有大变，战胜之国或将益扩大其国家主义。’意谓德且胜也。子曰：‘否。此战将为国家主义及社会主义激争之结果，战后恐无胜利国，或暴民专制将覆国家主义而代之，或且波及中国。’尚书意不谓然，公独韪之。已而俄国果覆亡，公以祸将及我，与北方某耆宿书言，观中国近状，恐以共和始而以共产终。某公漫不审，乃至今日而其言竞验矣。惟公有过人之识，故其为学亦理解洞明。世人徒惊公之学，而不知公之达识，固未足以知公；而重公节行，不知公乃知仁兼尽，亦知公有未尽也。”可谓知言也，想观堂所言“赤化之祸，旦夕不测”（回狩野直喜函），岂非一语成谶耶？吴解曰：“此二句针对陆懋德当时所为文(谓王先生不应自杀)而反驳之。意云贤者虽死犹生，愚者生亦如死。生死在精神，不在肉体之存毁，岂可以寿命之修短判定人品之优劣哉(以上寅恪兄自释)。”“平生”句：蒋注曰：“李义山《哭刘蕡》诗云：‘平生风义兼诗友，不敢同君哭寝门。’”以上，义宁述与观堂交谊之始末，刺其非议而为之论定矣。

王观堂遗书石印本 香港翰墨轩藏

陈义宁撰王观堂先生挽联稿 清华大学档案馆藏

戊戌季冬随安室 记