读伊藤清司《山海经》研究（十六）

岳神的祭祀

这里要论述半人半兽的山岳神的问题。

这些神没有记载固有的名臣，好多山的山神被统一化，具有共同的姿态，祭祀也相似。

住在山川的超自然的存在，有妖怪、鬼神，岳神，形成三个阶层的分类。这种超自然的差等，对应了当时的政治社会。先秦文献中记载，神灵是有等级的。祭祀上的等级性差异，反映着当时的封建礼制。

礼记中反映的是四方神和怪物的差等，山经则是岳神和山川鬼神、百物身的差等。怪物是四方神的手段。礼记的怪物观和之后的祥瑞思想接近，山经中的鬼神有自身的神格，是独立的存在。和岳神没有本质的不同。

岳神有半人半兽，但其它山川鬼神也有类似的。两者具有同质性。

如果一群山的岳神是均一属性的话，是不合理的。神田喜一郎认为，这里有将个别山的岳神试图统一的痕迹。这种统一，是因为山经成书时，将全篇体裁调整了，大概是妥当的解释。如果认为全部是山经编著者将其统一的，也存在问题。山经编录时，将若干的山都包括的祭祀仪式存在的话，就不能说岳神的统一是根据山经编著者构想的事，况且，他不应该会任意安排和恣意生产。……连绵的山川的祭祀方法，有望祭。遥望山川祭祀的时候，自然地，一连的山都一并祭祀。……山经中岳神的统合化并不整齐，存在矛盾，绝对没有图表式的东西。可能山经编录者的脑中有若干岳神望祭的知识吧。殷代就有几座山合祀的祭祀形式。山经的岳神统合，不单单是为了编录上的体裁而已。

山与山的样子也有不同，有高低大小区别，从而影响了神的序列。大山有大神，小山有小神。山经岳神祭祀的统合化，应该是在这种倾向的背景下形成的。

岳神的权能是什么，具体的不能知道。但东山经中有一则：“自尸胡之山至于无皋之山，凡九山，六千九百里。其神状皆人身而羊角……是神也，见则风雨水为败。”

……

摘要

山川超自然的存在左右着这个世界的祸福，在有着这种信仰的社会中，记录这些超自然存在的山经，绝非虚诞之书。山经有作为巫祝们仪式之书的一面，确实是实用之书。非要说的话，山经有关岳神祭祀的记载本身，含有礼书的体裁，山经可能是由周礼春官职掌的，恐怕不是祝史们管辖的吧，山经和祝史、巫祝的关系，可再考虑。