自私的德性（笔记）

一．导言

安兰德对“自私”一词的概念进行了梳理。

“自私”的字典定义：只关心自己的利益。“自私”的概念并不包含道德评价，它并没有告诉我们人的现实利益由什么构成，而这应当由伦理学来进行回答。在利他主义伦理学的引导之下，自私一词通常成为了罪恶的同义词，与一个为达到自己的私欲而不顾一切的恶棍形象联系在一起。利他主义伦理学的信条：任何关心自己的利益的行为都是罪恶，不论利益是什么以及如何获得。利他主义回避了“价值是什么”这一问题，而偷梁换柱地回答：价值的受益者是他人便是道德的。如此，道德指引不明晰或扭曲。

而人如果需要生存下去，则必须为自己的利益打算——如此人活着便是罪恶。利他主义理论与人的本性相悖，因而大多数人都陷于一种矛盾的境地：既不实践也不接受利他主义理论；又因为不敢拒绝利他主义理论而内疚。

安兰德提出，要反抗利他主义理论带来的混乱罪恶，需重建“自私”的概念，以此来摧毁利他主义理论的基本前提。

二．客观主义伦理学

什么是道德？什么是伦理学？道德是一套指导人们做出选择和采取行动的价值规范——这些选择和行动决定了这个人的生活目标和道路。伦理学是发现和定义这种规范的科学。

在选择哪种特定的价值规范之前，我们还需要回答几个问题：为什么人主要一套价值规范，价值是什么，道德又是什么？而所有的伦理学都建立在对这些问题的回答之上。安兰德的客观主义伦理学也建立在对“价值”的理解的基础之上：

（1）什么是价值？为什么要有价值？

“价值”是一个人行动所要获得或保持的东西，而只有“生命”的概念才能让“价值”的概念成为可能。保持有机体的生命是自我维持的目标的终极价值。终极价值是所有次级价值的最终目标，而所有次级价值则是实现终极价值的手段，且终极价值为评价所有次级价值确立标准。有机体的生命则是其价值的标准：延长生命为善，威胁生命为恶。

（2）以何种方式发现“价值”的概念？如何首次意识到“善与恶”问题？

安兰德认为，有机生命体通过“愉快或痛苦”的生理知觉来发现价值的概念，而决定其体验愉快或痛苦的生理感觉的标准是生命。而植物与动物通过相较更为简单的自动感知“痛苦与快乐”的机体装置便足以引导它们生存，而人类需要来源于观念性知识的观念性价值观，来指导其活动和生存。然而，人对观念性知识的获得并不是自动的，而是需要集中注意力时的思考——即理智。植物与动物依靠自动意识，而人类的意识依靠意志力。

安兰德的客观主义伦理学：

1. 价值标准——人的生命。理智是人类的基本生存方式，适合于理性生命的存在便是善，而反对，否定或者毁灭生命的就是恶。而适合理性生命生存的两个要素：思考和创造性工作。动物依靠模仿，欺诈，武力来生存，并以此逃避作为人的责任。

2. 价值是一个人行动所要获得和保持的对象，美德是人要获得和保持价值时采取的行动。客观主义伦理学的三个重要价值是理性，目标（把生命当做伦理目标）和自尊，这三种价值一起构成通向终极价值的途径，并使终极价值得以实现。与这三种价值相对应的美德是：合理性，创造性和自豪。合理性的美德意味着承认和接受理性，把理性作为知识的唯一来源，作为对价值的唯一判断，作为对行动的唯一指导。创造性的美德：创造性工作是人依靠头脑维持生命的过程，这个过程人类不必调整自己以适应环境，并赋予人类力量，调整环境来适应自己。自尊的美德：意味着人必须使自己的道德臻于完美，从而争取权利，实现最高的自我价值。而道德完美意味着完全依靠理性来维持生活。

3. 客观主义伦理学基本准则：正如生命本身就是目的，因此，每一个活着的人自身也是目的，而不是实现他人目的或者福利的手段。人必须为自己而活，而不能为他人牺牲自己，也不能为自己而牺牲他人。

4. 客观主义伦理学支持理性的自私。理性的自私意味着人作为人而生存所需的价值，意味着人类生存所需的价值，而不是从非理性的恶棍的欲望，情感，热望，感觉，奇想或需要中产生的价值。客观主义伦理学认为人类之善不需要人类牺牲，也不能通过任何人的牺牲获得；而是认为人类的理性利益并不冲突，他们互为交易者，以价值交易价值。

5. 在理性自私的基础之上，在公正的基础之上，人类才适合共同生活在一个自由，和平，繁荣公正和理性的社会中。人将能够从社会中获得两项伟大的价值：知识和交易。

6. 客观主义伦理学的基本政治标准：任何人或团体不得通过武力从他人那里获取任何价值。政府拥有的只有一种正确的，合乎道德的目标：保护人民的权利。