【敦煌石窟】西夏-榆林窟3窟西壁-文殊普贤图【清幽山水，众神环绕】
榆林窟 003窟 主室 西壁
榆林窟 003窟 主室 西壁
门上残存维摩诘变一铺，门南画普贤变一铺，门北画文殊变一铺。
上图：191五台山 西夏至元 榆３ 西壁南侧
描述:画在文殊变中的五台山，中台山腰处建有寺庙，四周群峰环抱，依山建寺，右侧的山上还有彩虹桥，下有洞窟，窟中透出一束光线。这些景色都与文殊菩萨的道场--五台山的传说相关。
上图：192五台山（局部） 西夏至元 榆３ 西壁南侧
描述:在峻峭的山崖上，有一庄严的寺庙，山腰处有一茅庵，体现出文人式的雅趣，这是宋代以来山水画的一种特征。
上图：193树木 西夏至元 榆３ 西壁南侧
描述:画在水滨的枯树，树的枝干挺拔，行笔劲健有力，具有南宋画家马远画风。
上图：269 仙山洞府
关键词:西夏 榆3 西壁;
描述:重檐歇山顶楼阁高耸在群山之中，下层被云雾掩映。一道彩虹横空飞架，菩萨仙人循着彩虹直上山巅。下方山间有一山洞，洞门半开，一道光芒从门中射出，更加强了神秘幽深的气氛。壁画表现的是《华严经》中所说的文殊菩萨居住的清凉山，但意境上更像道家的神仙洞府的境界。
194水滨树石 西夏至元 榆３ 西壁南侧
描述:在大海之滨空旷的浅滩里，树立着孤零零的两块石头和两棵树，这样的景色颇有点类似宋代的小景画的意境。
上图：194水滨树石 西夏至元 榆３ 西壁南侧
描述:在大海之滨空旷的浅滩里，树立着孤零零的两块石头和两棵树，这样的景色颇有点类似宋代的小景画的意境。
榆林窟第3窟的这一幅《文殊变》描绘了大小10余人，衬托以秀丽山川和茫茫云海构成神秘的山水风光。文殊师利菩萨手持如意，安祥地坐在青狮上。月轮般的身光和头光，衬托出文殊师利在画面的中心地位。文殊菩萨形象丰腴、俊雅、坚毅、沉静。身上的衣带随风飘起，轻轻地坐在狮背上，婀娜多姿，宛然一位温文尔雅、慈祥的贵妇人的形象。象征智慧、威猛的青狮足踏红莲，步伐劲健。为文殊师利牵狮的人称为“昆仑奴”。在唐代壁画中，昆仑奴多为面部扁平、眼大唇厚、鼻孔朝天、肤色黝黑、卷发等。而此幅壁画中的昆仑奴已变为虬髯胡服的西域武士。在文殊菩萨周围所描绘出的有头戴通天冠、冠带长垂、身穿青绿大袖皂袍、披巾、束绿色裙、佩璎珞，俨然中国帝王形象的帝释天；有高冠峨峨、捧持财宝的类似道教星官的毗那夜叉；有象道教中“铁拐李”的婆薮仙。他们神情怡然、错落有致地簇拥在文殊周围，仿佛在波涛滚滚的海上，在云雾茫茫的空中，疏疏落落、飘飘荡荡，汇成了渡海行列。画面远处的背景中，群峰耸立、奇石突兀、山峦楼宇，隐现于环山烟云之中。这便是《华严经》描绘的文殊菩萨的道场—清凉山，传说中国的五台山就是文殊的道场。
此幅《文殊变》以大幅的水墨山水为背景，奇峰突起、雾锁山腰，古刹隐藏于幽谷、彩虹横跨于山峦，一道灵光从山洞中射出，使得所描绘的仙山琼阁愈显神秘而幽静。大山大水体现了这一时期山水画技法的最高成就。整幅山水画构图采用中国画传统的透视方法—散点透视，将不同角度的人像和景物在同一平面和空间中自然地表现出来，体现了画史中所记载的“咫尺之图，写千里之景”的意境。
从绘画的技法来看，整个画面都是在强调线描的造型作用和追求线描的艺术效果。敷色简略，只加轻微的晕染，同时大量地运用了素白底色和白描手法，闲雅清淡中又显现出华丽的气势。线描中有表现丰满而有弹性肌体的铁线描；有表现衣服转折有致的折芦描；有连绵多变的兰叶描；有表现丝绸光滑细致的行云流水描；有表现头发飞举飘扬的高古游丝描。所有这些线描清晰流畅，一气呵成，此图和上面有图堪称古代山水画的杰作。
在文殊菩萨周围所描绘出的有头戴通天冠、冠带长垂、身穿青绿大袖皂袍、披巾、束绿色裙、佩璎珞，俨然中国帝王形象的帝释天；有高冠峨峨、捧持财宝的类似道教星官的毗那夜叉；有象道教中“铁拐李”的婆薮仙。他们神情怡然、错落有致地簇拥在文殊周围，仿佛在波涛滚滚的海上，在云雾茫茫的空中，疏疏落落、飘飘荡荡，汇成了渡海行列。
西壁门北侧《文殊变》绘于西夏时期。它无论从绘画水平还是艺术价值来说，是敦煌石窟同类题材中的代表作品，反映了西夏时期宗教艺术水平所达到的成就。《文殊变》在敦煌石窟中始见于初唐，现存132铺。
榆林窟第3窟的这一幅《文殊变》描绘了大小10余人，衬托以秀丽山川和茫茫云海构成神秘的山水风光。文殊师利菩萨手持如意，安祥地坐在青狮上。月轮般的身光和头光，衬托出文殊师利在画面的中心地位。文殊菩萨形象丰腴、俊雅、坚毅、沉静。身上的衣带随风飘起，轻轻地坐在狮背上，婀娜多姿，宛然一位温文尔雅、慈祥的贵妇人的形象。象征智慧、威猛的青狮足踏红莲，步伐劲健。为文殊师利牵狮的人称为“昆仑奴”。在唐代壁画中，昆仑奴多为面部扁平、眼大唇厚、鼻孔朝天、肤色黝黑、卷发等。而此幅壁画中的昆仑奴已变为虬髯胡服的西域武士。
本窟西壁门两侧分别绘有文殊变与普贤变。文殊菩萨专司智慧，称为“智慧第一”，与“德行第一”的普贤菩萨常常是释迦牟尼的两大胁侍菩萨。西壁门北的文殊变绘文殊菩萨及眷属在云海中行进，上部有雄奇的山水为背景。文殊菩萨手持如意安详地坐在青狮背莲花座上，目光专注地俯视下方，形象丰腴、俊雅、坚毅、沉静，身上的飘带随风飘扬，神情优雅，身姿婀娜多姿，宛然一位温文尔雅、慈祥和善的贵妇人形象，在月光般头光和身光的映衬下，更有一种难以言喻的冷峻美。象征威猛、智慧的青狮足踏红莲、步伐矫健，西域式武士形象的昆仑奴左手握鞭、右手使劲往后拉着桀骜不驯的狮子。周围的帝释、天王、菩萨、罗汉、童子等圣众，错落有致地簇拥在文殊周围，怡然悠闲地漫步在云雾茫茫、飘飘荡荡的云海之上，10余位侍从形象形成了共同渡海前行的壮阔场面。文殊身后群峰耸立、奇石突兀、云兴霞蔚、迷雾蒙蒙，山峦楼宇隐现于烟云山水之中；彩虹横跨群峰，古刹隐藏幽谷。这个美丽神秘的地方就是文殊的道场清凉山，相传中国的五台山就是文殊的道场。
此为西壁门南侧的“普贤变”，主像为普贤，南侧的普贤变上面的峨眉山典型的北宋水墨山水样式。峰峦磋峨，奇峰怪石，突兀崛起，山岩间峰阁错落，重檐叠阁，恢宏雄伟。普贤菩萨手持梵筐半珈跌坐于六牙白象的莲花座上，形象丰裕而秀美，神情恬静和善。白象四蹄皆踏莲花，光头的象奴紧拽缰绳，周围梵天、天王、菩萨、罗汉等护从。取经图位于左侧边缘的中部，自右而左画的是唐僧面临深渊，俯首礼拜，其后猴行者牵着白马，双手合十，仰天大叫，马背驮有莲花宝座，上置一包袱。
此为西壁门南侧的“普贤变”，主像为普贤，南侧的普贤变上面的峨眉山典型的北宋水墨山水样式。峰峦磋峨，奇峰怪石，突兀崛起，山岩间峰阁错落，重檐叠阁，恢宏雄伟。普贤菩萨手持梵筐半珈跌坐于六牙白象的莲花座上，形象丰裕而秀美，神情恬静和善。白象四蹄皆踏莲花，光头的象奴紧拽缰绳，周围梵天、天王、菩萨、罗汉等护从。取经图位于左侧边缘的中部，自右而左画的是唐僧面临深渊，俯首礼拜，其后猴行者牵着白马，双手合十，仰天大叫，马背驮有莲花宝座，上置一包袱。
上图：198山中流泉 西夏至元 榆３ 西壁北侧
描述:此图是前图的局部。两峰之间的远景画出泉水经数次跌落，谈后流出，形成瀑布。近处的山崖和庙宇与瀑布遥相呼应，构图完美和谐。
上图：203岩间树丛 西夏至元 榆３ 西壁北侧
描述:岩石突起，后面露出殿宇及杂树从，岩石用折带皴法画出，树叶用夹叶法画出，树梢行笔挺拔。
上图：199山中雾气 西夏至元 榆３ 西壁北侧
描述:山峰的岩石层层叠叠，山后的远景是寺庙和树林，树林被云雾遮住，只能看见上部的树梢和下部的树根，给人以寒烟如织的感觉。山的皴法与晕染结合，描绘出石面的向背。
上图：201汀渚流泉 西夏至元 榆３ 西壁北侧
描述:从远处流下的泉水，蜿蜒重叠，经岩石上流出，远近的层次表现清晰。
上图：202枯树 西夏至元 榆３ 西壁北侧
描述:树叶已掉光了的枯树，耸立在岩石上，旁边还有一株只有半截的树干向右倾斜。枝干硬健，布局也很有章法。
上图：268 茅庐
关键词:西夏 榆3 西壁;
通用描述:此图是下图的局部。建于山中平地上的三开间草堂，中间有板门，两侧开方格窗，檐下斗栱勾画草率，穹隆式顶上覆茅草，中央树有类似塔刹的装饰。
上图：267 仙山琼阁
关键词:西夏 榆3 西壁;
描述:宫殿建于山环水绕之中，建筑格局摒弃了城市宫廷寺观的中轴线对称式，而是依山势而建。楼阁之间有三四处乡间农家的茅舍，屋顶用茅草盖作穹窿顶与盔顶。此图体现了宋代山水画及界画（屋木，即建筑画）在瓜沙二州的影响。
上图：197深谷殿阁 西夏至元 榆３ 西壁北侧
描述:山脉走向曲折，峡谷中的殿阁山环水抱，丛林及云雾，形成深远迷茫的气氛。
19.西夏-榆林窟3窟西壁南侧-普贤变相上半部分局部3特写3.1
下图：205坡岸树丛 西夏至元 榆３ 西壁北侧
描述:岸边的台地上长着丛林。皴法和晕染结合，表现出远近的关系。
上图：206山石、杂树、跌水 西夏 榆３ 西壁北侧
描述:岸边的岩石在水的冲刷之下形成孔洞，岩石上长着杂树，水的波纹细密，微微泛起浪花，一股激流从岩石间跌宕流下。
上图：253 重檐水榭
关键词:西夏 榆3 西壁;
描述:在山间流水旁起平坐，上建两座相错的水榭。水榭为重檐，前面一座为三间重檐歇山顶，下部前有廊檐，后有门窗，后一座为三间重檐攒尖顶，加之水边华丽的栏杆，构成了一组优美的景观性建筑。
西壁门南绘制普贤变，普贤菩萨手执梵箧坐于六牙白象背上的莲花座，白象四蹄踩踏在莲花上，光头象奴双手紧握缰绳用力拉曳着白象。梵天、天王、菩萨、罗汉等侍从，错落有致地跟随在普贤菩萨周围，10几位圣众衣带、披巾、裙裾、衣袖随风飘扬，没有被云海遮挡的远山近水清晰可见，使圣众行走在波涛滚滚的云海之上的动势跃然壁上。普贤身后，奇峰突起、雾锁山腰，瀑布飞泉一泻千里，寺院楼阁错落有致，水榭雕栏曲径通幽，竹舍茅屋清静简朴，远近山水相映成趣，南国草木馥郁繁茂。
在普贤变左侧的一角，绘出唐僧取经图：在激流滚滚、深不见底的河岸边，玄奘法师光着头，身披袈裟，脚蹬麻鞋，目光专注，遥望远方，弯腰合十做祈祷。紧随身后是猴脸的孙悟空，呲牙咧嘴，仰头望天，双手合十做礼拜祈祷状。唐僧身后的白马迎风而立，马头上扬，马尾低垂，分明是长途奔袭刚到此歇息的样子。马背上披着鞍鞯，鞍鞯上盛开着莲花，莲花上盛放着经包，经包光芒四射。从马背满载经包说明这是取经返回中原的形象。
本窟与第2窟以及瓜州东千佛洞壁画中的几幅唐僧取经图都比吴承恩写出《西游记》的时间早300余年，是早期图像版本的“西游记”。宋代文学家欧阳修曾记录他在景佑三年（1036年）所见扬州寿宁寺经藏院“画玄奘取经一壁独存，尤为绝笔”，这恐怕是文献记载中最早的玄奘取经图了，可惜扬州的壁画早已荡然无存了，如今只留下让人怦然心动的这一句文字记载。而榆林窟的玄奘取经图就是迄今为止发现时代最早的。
文殊变与普贤变这两铺巨型的经变，不仅在人物表现上，通过线描造型，达到极高的艺术造诣，而且在山水画的表现上也取得了重要成就，五代以后山水画逐渐成为中国绘画的主流，北宋山水画家如范宽、郭熙等在表现雄伟壮观的山水画方面创作出不少经典作品，郭熙还总结了山水画的“高远”、“深远”、“平远”三种表现手法的“三远法”。南宋以后，马远、夏圭等画家们又在近景山水方面取得新的成就，对山、石、树木的表现细致入微。本窟的文殊变与普贤变中的山水，既体现着北宋山水的雄奇壮阔，在近景的树石中又反映出南宋山水画的一些特色，说明两宋绘画对西夏的影响。
