鬼故事

《阅微草堂笔记》

（这个版本错字可真多）

愛堂先生言：聞有老學究夜行，忽遇其亡友。學究素剛直，亦不怖畏，問：“君何往？”曰：“吾爲冥吏，至南村有所勾攝，適同路耳。”因並行，至一破屋，鬼曰：“此文士廬也。”問何以知之。曰：“凡人白晝營營，性靈汩沒。惟睡時一念不生，元神朗澈，胸中所讀之書，字字皆吐光芒，自百竅而出，其狀縹緲繽紛，爛如錦繡。學如鄭、孔，文如屈、宋、班、馬者，上燭霄漢，與星月爭輝。次者數丈，次者數尺，以漸而差，極下者亦熒熒如一燈，照映戶牖，人不能見，惟鬼神見之耳。此室上光芒高七八尺，以是而知。”學究問：“我讀書一生，睡中光芒當幾許？”鬼囁嚅良久曰：“昨過君塾，君方晝寢。見君胸中高頭講章一部，墨卷五六百篇，經文七八十篇，策略三四十篇，字字化爲黑煙，籠罩屋上。諸生誦讀之聲，如在濃雲密霧中，實未見光芒，不敢妄語。”學究怒叱之。鬼大笑而去。《滦阳消夏录1.3》

朱子穎運使信：守泰安日，聞有士人至岱嶽深處，忽人語出石壁中，曰：“何處經香，豈有轉世人來耶？”剨然震響，石壁中開，貝闕瓊樓，湧現峰頂，有耆儒冠帶下迎。士人駭愕，問此何地。曰：“此經香閣也。”士人叩經香之義。曰：“其說長矣，請坐講之。昔尼山刪定，垂教萬年，大義微言，遞相授受。漢代諸儒，去古未遠，訓詁箋注，類能窺先聖之心。又淳樸未漓，無植黨爭名之習，惟各傳師說，篤溯淵源。沿及有唐，斯文未改。迨乎北宋，勒爲註疏十三部，先聖嘉焉。諸大儒慮新說日興，漸成絕學，建是閣以貯之。中爲初本，以五色玉爲函，尊聖教也。配以歷代官刊之本，以白玉爲函，昭帝王表章之功也。皆南面。左右則各家私刊之本，每一部成，必取初印精好者，按次時代，庋置斯閣，以蒼玉爲函，獎汲古之勤也。皆東西面。並以珊瑚爲簽，黃金作鎖鑰。東西兩廡以沈檀爲幾，錦鏽爲茵。諸大儒之神，歲一來視，相與列坐於斯閣。後三楹則唐以前諸儒經義，帙以纂組，收爲一庫。自是以外，雖著述等身，聲華蓋代，總聽其自貯名山，不得入此門一步焉，先聖之志也。諸書至子刻午刻，一字一句，皆發濃香，故題曰經香。蓋一元斡運，二氣絪緼，陰起午中，陽生子半。聖人之心，與天地通。諸大儒闡發聖人之理，其精奧亦與天地通，故相感也。然必傳是學者始聞之，他人則否。世儒於此十三部，或焚膏繼晷，鑽仰終身；或鍛煉苛求，百端掊擊，亦各因其性識之所根耳。君四世前爲刻工，曾手刊《周禮》半部，故餘香尚在，吾得以知君之來。”因引使周覽閣廡，款以茗果。送別曰：“君善自愛，此地不易至也。”士人回顧，惟萬峰插天，杳無人迹。案此事荒誕，殆尊漢學者之寓言。夫漢儒以訓詁專門，宋儒以義理相尚。似漢學粗而宋學精，然不明訓詁，義理何自而知。概用詆誹，視猶土苴，未免既成大輅，追斥椎輪；得濟迷川，遽焚寶筏。於是攻宋儒者又紛紛而起。故餘撰《四庫全書·詩部總敘》有曰，宋儒之攻漢儒，非爲說經起見也，特求勝於漢儒而已。後人之攻宋儒，亦非爲說經起見也，特不平宋儒之詆漢儒而已。韋蘇州詩曰：“水性自雲靜，石中亦無聲；如何兩相激，雷轉空山驚。”此之謂矣。平心而論，《易》自王弼始變舊說，爲宋學之萌芽。宋儒不攻《孝經》，詞義明顯。宋儒所爭，只今文古文字句，亦無關宏旨，均姑置弗議。至《尚書》、《三禮》、《三傳》、《毛詩》、《爾雅》諸注疏，皆根據古義，斷非宋儒所論。《論語》、《孟子》，宋儒積一生精力，字斟句酌，亦斷非漢儒所及。蓋漢儒重師傳，淵源有自。宋儒尚心悟，研索易深。漢儒或執舊文，過於信傳。宋儒或憑臆斷，勇於改經。計其得失，亦複相當。惟漢儒之學，非讀書稽古，不能下一語。宋儒之學，則人人皆可以空談。其間蘭艾同生，誠有不盡饜人心者，是嗤點之所自來。此種虛構之詞，亦非無因而作也。《滦阳消夏录1.21》

看不大懂的：《滦阳消夏录1.32》“此《周禮》所以禁怪民哉！”

董曲江言：默庵先生爲總漕時，署有土神馬神二祠，惟土神有配。其少子恃才兀傲，謂土神于思老翁，不應擁豔婦；馬神年少，正爲嘉耦。徑移女像于馬神祠。俄眩仆不知人。默庵先生聞其事，親禱，移還乃蘇。又聞河間學署有土神，亦配以女像。有訓導謂黌宮不可塑婦人，乃別建一小祠遷焉。土神憑其幼孫語曰：“汝理雖正，而心則私，正欲廣汝宅耳，吾不服也。”訓導方侃侃談古禮，猝中其隱，大駭，乃終任不敢居是室。二事相近。或曰：“訓導遷廟猶以禮，董瀆神甚矣，譴當重。”余謂董少年放誕耳。訓導內挾私心，使己有利；外假公義，使人無詞。微神發其陰謀，人尚以爲能正祀典也。《春秋》誅心，訓導譴當重于董。《灤陽消夏錄1.23》

又去餘家三四十裏，有淩虐其仆夫婦死而納其女者。女故慧黠，經營其飲食服用，事事當意。又凡可博其歡者，冶蕩狎媟，無所不至。皆竊議其忘仇。蠱惑既深，惟其言是聽。女始則導之奢華，破其産十之七八。又讒間其骨肉，使門以內如寇仇。繼乃時說《水滸傳》宋江、柴進等事，稱爲英雄，慫恿之交通盜賊。卒以殺人抵法。抵法之日，女不哭其夫，而陰攜卮酒，酬其父母墓曰：“父母恒夢中魘我，意恨恨似欲擊我。今知之否耶？”人始知其蓄志報復。曰：“此女所爲，非惟人不測，鬼亦不測也，機深哉！然而不以陰險論，《春秋》原心，本不共戴天者也。《灤陽消夏錄1.41》

錢文敏公曰：“天之禍福，不猶君之賞罰乎！鬼神之鑒察，不猶官吏之詳議乎！今使有一彈章曰：‘某立身無玷，居官有績，然門徑向凶方，營建犯凶日，罪當謫罰。’所司允乎？駁乎？又使有一薦牘曰：‘某立身多瑕，居官無狀，然門徑得吉方，營建值吉日，功當遷擢。’所司又允乎？駁乎？官吏所必駁，而謂鬼神允之乎？故陽宅之說，餘終不謂然。”此譬至明，以詰形家，亦無可置辯。然所見實有凶宅：京師斜對給孤寺道南一宅，餘行吊者五。粉坊琉璃街極北道西一宅，餘行吊者七。給孤寺宅，曹宗丞學閔嘗居之，甫移入，二仆一夕並暴亡，懼而遷去。粉坊琉璃街宅，邵教授大生嘗居之，白晝往往見變異，毅然不畏，竟歿其中。此又何理歟？劉文正公曰：“蔔地見《書》，蔔日見《禮》。苟無吉凶，聖人何卜？但恐非今術士所知耳。”斯持平之論矣。《灤陽消夏錄1.45》

有遊士以書畫自給，在京師納一妾，甚愛之。或遇宴會，必袖果餌以貽，妾亦甚相得。無何病革，語妾曰：“吾無家，汝無歸；吾無親屬，汝無依。吾以筆墨爲活，吾死，汝琵琶別抱，勢也，亦理也。吾無遺債累汝，妝亦無父母兄弟掣肘。得行己志，可勿受錙銖聘金，但與約，歲時許汝祭我墓，則吾無恨矣。”妾泣受教。納之者亦如約，又甚愛之。然妾恒鬱鬱憶舊恩，夜必夢故夫同枕席，睡中或妮妮囈語。夫覺之，密延術士鎮以符籙。夢語止，而病漸作，馴至綿惙。臨歿，以額叩枕曰：“故人情重，實不能忘，君所深知，妾亦不諱。昨夜又見夢曰：‘久被驅遣，今得再來。汝病如是，何不同歸？’已諾之矣。能邀格外之惠，還妾屍於彼墓，當生生世世，結草銜環。不情之請，惟君圖之。”語訖奄然。夫亦豪士，慨然曰：“魂已往矣，留此遺蛻何爲？楊越公能合樂昌之鏡，吾不能合之泉下乎！”竟如所請。此雍正甲寅、乙卯間事。餘是年十一二，聞人述之，而忘其姓名。餘謂再嫁，負故夫也；嫁而有貳心，負後夫也。此婦進退無據焉。何子山先生亦曰：“憶而死，何如殉而死乎？何勵庵先生則曰：“《春秋》責備賢者，未可以士大夫之義律兒女子。哀其遇可也，憫其志可也。”《滦阳消夏录2.13》

青縣農家少婦，性輕佻，隨其夫操作，形影不離。恒相對嬉笑，不避忌人，或夏夜並宿瓜圃中。皆薄其冶蕩。然對他人，則面如寒鐵。或私挑之，必峻拒，後遇劫盜，身受七刃，猶詬詈，卒不汙而死。又皆驚其貞烈。老儒劉君琢曰：“此所謂質美而未學也。惟篤于夫婦，故矢死不二。惟不知禮法，故情欲之感，介於儀容；燕昵之私，形於動靜。”辛彤甫先生曰：“程子有言，凡避嫌者，皆中不足。此婦中無他腸，故坦然徑行不自疑。此其所以能守死也。彼好立崖岸者，吾見之矣。”先姚安公曰：“劉君正論，辛君有激之言也。”後其夫夜守豆田，獨宿團焦中。忽見婦來，燕婉如平日，曰：“冥官以我貞烈，判來生中乙榜，官縣令。我念君，不欲往，乞辭官祿爲遊魂，長得隨君。冥官哀我，許之矣。”夫爲感泣，誓不他偶。自是晝隱夜來，幾二十載。兒童或亦窺見之。此康熙末年事。姚安公能舉其姓名居址，今忘矣。《滦阳消夏录2.20》

老仆魏哲聞其父言：順治初，有某生者，距餘家八九十裏，忘其姓名，與妻先後卒。越三四年，其妾亦卒。適其家傭工人，夜行避雨，宿東嶽祠廊下。若夢非夢，見某生荷校立庭前，妻妾隨焉。有神衣冠類城隍，磬折對嶽神語曰：“某生汙二人，有罪；活二命，亦有功，合相抵。”嶽神咈然曰：“二人畏死忍恥，尚可貸。某生活二人，正爲欲汙二人。但宜科罪，何云功罪相抵也？”揮之出。某生及妻妾亦隨出。悸不敢語。天曙歸告家人，皆莫能解。有舊仆泣曰：“異哉，竟以此事被錄乎！此事惟吾父子知之。緣受恩深重，誓不敢言。今已隔兩朝，始敢追述。兩主母皆實非婦人也。前明天啓中，魏忠賢殺裕妃，其位下宮女內監，皆密捕送東廠，死甚慘。有二內監，一曰福來，一曰雙桂，亡命逃匿。緣與主人曾相識，主人方商于京師，夜投焉。主人引入密室，吾穴隙私窺。主人語二人曰：‘君等聲音狀貌，在男女之間，與常人稍異，一出必見獲。若改女裝，則物色不及。然兩無夫之婦，寄宿人家，形迹可疑，亦必敗。二君身已淨，本無異婦人，肯屈意爲我妻妾，則萬無一失矣。’二人進退無計，沈思良久，並曲從。遂爲辦女飾，鉗其耳，漸可受珥。並市軟骨藥，陰爲纏足。越數月，居然兩好婦矣。乃車載還家，詭言在京所娶。二人久在宮禁，並白皙溫雅，無一毫男子狀。又其事迥出意想外，竟無覺者。但訝其不事女紅，爲恃寵驕惰耳。二人感主人再生恩，故事定後亦甘心偕老。然實巧言誘脅，非哀其窮，宜司命之見譴也。信乎人可欺，鬼神不可欺哉！”《滦阳消夏录2.30》

顧員外德懋，自言爲東嶽冥官。餘弗深信也。然其言則有理。曩在裘文達公家，嘗謂餘曰：“冥司重貞婦，而亦有差等：或以兒女之愛，或以田宅之豐，有所系戀而弗去者，下也；不免情欲之萌，而能以禮義自克者，次也；心如枯井，波瀾不生，富貴亦不睹，饑寒亦不知，利害亦不計者，斯爲上矣。如是者千百不得一，得一則鬼神爲起敬。一日，喧傳節婦至，冥王改容，冥官皆振衣佇迓。見一老婦儽然來，其行步步漸高，如躡階級。比到，則竟從殿脊上過，莫知所適。冥王憮然曰：'此已升天，不在吾鬼籙中矣。’”又曰：“賢臣亦三等：畏法度者爲下；愛名節者爲次；乃心王室，但知國計民生，不知禍福毀譽者爲上。”又曰：“冥司惡躁競，謂種種惡業，從此而生，故多因躓之，使得不償失。人心愈巧，則鬼神之機亦愈巧。然不甚重隱逸，謂天地生才，原期於世事有補。人人爲巢、許，則至今洪水橫流，並挂瓢飲犢之地，亦不可得矣。”又曰：“陰律如《春秋》責備賢者，而與人爲善。君子偏執害事，亦錄以爲過。小人有一事利人，亦必予以小善報。世人未明此義，故多疑因果或爽耳。”《滦阳消夏录2.33》

穎州吳明經躍鳴言：其鄉老儒林生，端人也。嘗讀書神廟中，廟故宏闊，僦居者多。林生性孤峭，率不相聞問。一日，夜半不寐，散步月下，忽一客來敘寒溫。林生方寂寞，因邀入室共談，甚有理致。偶及因果之事，林生曰：“聖賢之爲善，皆無所爲而爲者也。有所爲而爲，其事雖合天理，其心已純乎人欲矣。故佛氏福田之說，君子弗道也。客曰：“先生之言，粹然儒者之言也。然用以律己則可，用以律人則不可；用以律君子猶可，用以律天下之人則斷不可。聖人之立教，欲人爲善而已。其不能爲者，則誘掖以成之；不肯爲者，則驅策以迫之。於是乎刑賞生焉。能因慕賞而爲善，聖人但與其善，必不責其爲求賞而然也。能因畏刑而爲善，聖人亦與其善，必不責其爲避刑而然也。苟以刑賞使之循天理，而又責慕賞畏刑之爲人欲，是不激勸于刑賞，謂之不善；激勸于刑賞，又謂之不善，人且無所措手足矣。況慕賞避刑，既謂之人欲，而又激勸以刑賞，人且謂聖人實以人欲導民矣，有是理歟？蓋天下上智少而凡民多，故聖人之刑賞，爲中人以下設教。佛氏之因果，亦爲中人以下說法。儒釋之宗旨雖殊，至其教人爲善，則意歸一轍。先生執董子謀利計功之說，以駁佛氏之因果，將並聖人之刑賞而駁之乎？先生徒見緇流誘人佈施，謂之行善，謂可得福。見愚民持齋燒香，謂之行善，謂可得福。不如是者，謂之不得善，謂必獲罪。遂謂佛氏因果，適以惑衆。而不知佛氏所謂善惡，與儒無異；所謂善惡之報，亦與儒無異也。”林生意不謂然，尚欲更申己意。俯仰之頃，天已將曙。客起欲去。固挽留之，忽挺然不動，乃廟中一泥塑判官。《滦阳消夏录2.44》

餘家假山上有小樓，狐居之五十餘年矣。人不上，狐亦不下，但時見窗扉無風自啓閉耳。樓之北曰綠意軒，老樹陰森，是夏日納涼處。戊辰七月，忽夜中聞琴聲棋聲。奴子奔告姚安公，公知狐所爲，了不介意，但顧奴子曰：“固勝於汝輩飲博。”次日，告昀曰：“海客無心，則白鷗可狎。相安已久，惟宜以不聞不見處之。”至今亦絕無他異。《滦阳消夏录3.6》

郭六，淮鎮農家婦，不知其夫氏郭父氏郭也，相傳呼爲郭六雲爾。雍正甲辰、乙巳間，歲大饑。其夫度不得活，出而乞食于四方，瀕行，對之稽顙曰：“父母皆老病，吾以累汝矣。”婦故有姿，裏少年瞰其乏食，以金錢挑之，皆不應，惟以女工養翁姑。既而必不能贍，則集鄰里叩首曰：“我夫以父母托我，今力竭矣，不別作計，當俱死。鄰里能助我，則乞助我；不能助我，則我且賣花，毋笑我。”（裏語以婦女倚門爲賣花）鄰裏趑趄囁嚅，徐散去。乃慟哭白翁姑，公然與諸蕩子遊。陰蓄夜合之資，又置一女子，然防閑甚嚴，不使外人覿其面。或曰，是將邀重價。亦不辯也。越三載余，其夫婦，寒溫甫畢，即與見翁姑，曰：“父母並在，今還汝。”又引所置女見其夫曰：“我身已汙，不能忍恥再對汝。已爲汝別娶一婦，今亦付汝。”夫駭愕未答，則曰：“且爲汝辦餐。”已往廚下自剄矣。縣令來驗，目炯炯不暝。縣令判葬于祖塋，而不袝夫墓，曰：“不袝墓，宜絕於夫也；葬于祖塋，明其未絕于翁姑也。”目仍不瞑。其翁姑哀號曰：“是本貞婦，以我二人故至此也。子不能養父母，反絕代養父母者耶？況身爲男子不能養，避而委一少婦，途人知其心矣，是誰之過而絕之耶？此我家事，官不必與聞也。”語訖而目瞑。時邑人議論頗不一。先祖寵予公曰：“節孝並重也，節孝又不能兩全也。此一事非聖賢不能斷，吾不敢置一詞也。”《滦阳消夏录3.19》

禦史某之伏法也，有問官白晝假寐，恍惚見之，驚問曰：“君有冤耶？”曰：“言官受賂鬻章奏，於法當誅，吾何冤？”曰：“不冤，何爲來見我？”曰：“有憾於君。”曰：“問官七八人，舊交如我者亦兩三人，何獨憾我？”曰：“我與君有宿隙，不過進取相軋耳，非不共戴天者也。我對簿時，君雖引嫌不問，而陽陽有德色；我獄成時，君雖虛詞慰藉，而隱隱含輕薄。是他人據法置我死，而君以修怨快我死也。患難之際，此最傷人心，吾安得不憾！”問官惶恐愧謝曰：“然則君將報我乎？”曰：“我死于法，安得報君。君居心如是，自非載福之道，亦無庸我報。特意有不平，使君知之耳。”語訖，若睡若醒，開目已失所在，案上殘茗尚微溫。後所親見其惘惘如失，陰叩之，乃具道始末，喟然曰：“幸哉我未下石也，其飲恨猶如是。曾子曰：‘哀矜勿喜。’不其然乎！”所親爲人述之，亦喟然曰：“一有私心，雖當其罪，猶不服，況不當其罪乎！”《滦阳消夏录3.20》

何勵庵先生言：相傳明季有書生，獨行叢莽間，聞書聲琅琅。怪曠野那得有是？尋之，則一老翁坐虛墓間，旁有狐十餘，各捧書蹲坐。老翁見而起迎，諸狐皆捧書人立。書生念既解讀書，必不爲禍，因與揖讓席地坐。問：“讀書何爲？”老翁曰：“吾輩皆修仙者也。凡狐之求仙有二途：其一采精氣，拜星鬥，漸至通靈變化，然後積修正果，是爲由妖而求仙。然或入邪僻，則幹天律，其途捷而危。其一先煉形爲人，既得爲人，然後講習內丹，是爲由人而求仙。雖吐納導引，非旦夕之功，而久久堅持，自然圓滿。其途紆而安。顧形不自變，隨心而變，故先讀聖賢之書，明三綱五常之理，心化則形亦化矣。”書生借視其書，皆《五經》、《論語》、《孝經》、《孟子》之類，但有經文而無注。問：“經不解釋，何由講貫？”老翁曰：“吾輩讀書，但求明理。聖賢言語，本不艱深，口相授受，疏通訓詁，即可知其義旨，何以注爲？”書生怪其持論乖僻，惘惘莫對。姑問其壽。曰：“我都不記。但記我受經之日，世尚未有印板書。”又問：“閱曆數朝，世事有無同異？”曰：“大都不甚相遠。惟唐以前，但有儒者。北宋後，每聞某甲是聖賢，爲小異耳。”書生莫測，一揖而別。後於途間遇此翁，欲與語，掉頭徑去。案此殆先生之寓言，先生嘗曰：“以講經求科第，支離敷衍，其詞愈美而經愈荒。以講經立門戶，紛紜辯駁，其說愈詳而經亦愈荒。”語意若合符節。又嘗曰：“凡巧妙之術，中間必有不穩處。如步步踏實，即小有蹉失，終不至折肱傷足。”與所雲修仙二途，亦同一意也。《滦阳消夏录3.29》

王半仙嘗訪其狐友，狐迎笑曰：“君昨夜夢至範住家，歡娛乃爾。”範住者，邑之名妓也。王回憶實有是夢，問何以知。曰：“人秉陽氣以生，陽氣上升，恒發越於頂。睡則神聚於心，靈光與陽氣相映，如鏡取影。夢生於心，其影皆現于陽氣中，往來生滅，倏忽變形一二寸小人，如畫圖，如戲劇，如蟲之蠕動。即不可告人之事，亦百態畢露，鬼神皆得而見之，狐之通靈者亦得見之，但不聞其語耳。昨偶過君家，是以見君之夢。”又曰：“心之善惡，亦現于陽氣中。生一善念，則氣中一線如烈焰；生一噁心，則氣中一線如濃煙。濃煙冪首，尚有一線之光，是畜生道中人。並一線之光而無之，是泥犁獄中人矣。王問：“惡人濃煙冪首，其夢影何由複見？”曰：“人心本善，惡念蔽之。睡時一念不生，則此心還其本體，陽氣仍自光明。即其初醒時，念尚未起，光明亦尚在。念漸起，則漸昏。念全起，則全昏矣。君不讀書，試向秀才問之，孟子所謂夜氣。即此是也。”王悚然曰：“鬼神鑒察，乃及於夢寐之中。”《滦阳消夏录3.42》

其扶乩之人，遇能書者則書工，遇能詩者即詩工，遇全不能詩能書者，則雖成篇而遲鈍。餘稍能詩而不能書，從兄坦居能書而不能詩。餘扶乩，則詩敏捷，而書潦草。坦居扶乩，則書清整而詩淺率。余與坦居實皆未容心，蓋亦借人之精神始能運動，所謂鬼不自靈，待人而靈也。蓍龜本枯草朽甲，而能知吉凶，亦待人而靈耳。《4.2》

再從伯燦臣公言：曩有縣令，遇殺人獄不能決，蔓延日衆。乃祈夢城隍祠。夢神引一鬼，首戴磁盎，盎中種竹十餘竿，青翠可愛。覺而檢案中有姓祝者，祝竹音同，意必是也。窮治無迹。又檢案中有名節者，私念曰：“竹有節，必是也。”窮治亦無迹，然二人者九死一生矣。計無複之，乃以疑獄上，請別緝殺人者，卒亦不得。夫疑獄，虛心研鞫，或可得真情。禱神祈夢之說，不過懾伏愚民，紿之吐實耳。若以夢寐之恍惚，加以射覆之揣測，據爲信讞，鮮不謬矣。古來祈夢斷獄之事，餘謂皆事後之附會也。《4.8》

先太夫人外家曹氏，有媼能視鬼。外祖母歸甯時，與論冥事。媼曰：“昨於某家見一鬼，可謂癡絕。然情狀可憐，亦使人心脾淒動。鬼名某，住某村，家亦小康，死時年二十七八。初死百日後，婦邀我相伴。見其恒坐院中丁香樹下。或聞婦哭聲，或聞兒啼聲，或聞兄嫂與婦詬誶聲，雖陽氣逼爍，不能近，然必側耳窗外竊聽，淒慘之色可掬。後見媒妁至婦房，愕然驚起，張手左右顧。後聞議不成，稍有喜色。既而媒妁再至，來往兄嫂與婦處，則奔走隨之，皇皇如有失。送聘之日，坐樹下，目直視婦房，淚涔涔如雨。自是婦每出入，輒隨其後，眷戀之意更篤。嫁前一夕，婦整束奩具。複徘徊簷外，或倚柱泣，或俯首如有思；稍聞房內嗽聲，輒從隙私窺，營營者徹夜。吾太息曰：‘癡鬼何必如是！’若弗聞也。娶者入，秉火前行。避立牆隅，仍翹首望婦。吾偕婦出，回顧，見其遠遠隨至娶者家，為門尉所阻，稽顙哀乞，乃得入；入則匿牆隅，望婦行禮，凝立如醉狀。婦入房，稍稍近窗，其狀一如整束奩具時。至滅燭就寢，尚不去，爲中霤神所驅，乃狼狽出。時吾以婦囑歸視兒，亦隨之返。見其直入婦室，凡婦所坐處眠處，一一視到。俄聞兒索母啼，趨出，環繞兒四周，以兩手相握，作無可奈何狀。俄嫂出，撻兒一掌。便頓足拊心，遙作切齒狀。吾視之不忍，乃徑歸，不知其後何如也。後吾私爲婦述，婦齧齒自悔。里有少寡議嫁者，聞是事，以死自誓曰：‘吾不忍使亡者作是狀。’”嗟乎！君子義不負人，不以生死有異也。小人無往不負人，亦不以生死有異也。常人之情，則人在而情在，人亡而情亡耳。苟一念死者之情狀，未嘗不戚然感也。儒者見諂瀆之求福，妖妄之滋惑，遂齗齗持無鬼之論，失先王神道設教之深心，徒使愚夫愚婦，悍然一無所顧忌。尚不如此裏嫗之言，爲動人生死之感也。《4.12》

王蘭泉少司寇言：胡中丞文伯之弟婦，死一日復蘇，與家人皆不相識，亦不容其夫近前。細詢其故，則陳氏女之魂，借尸回生。問所居，相去僅數十裏。呼其親屬至，皆歷歷相認。女不肯留胡氏。胡氏持鏡使自照，見形容皆非，乃無奈而與胡爲夫婦。此與《明史·五行志》司牡丹事相同。當時官爲斷案，從形不從魂。蓋形爲有據，魂則無憑。使從魂之所歸，必有詭托售奸者。故防其漸焉。《4.13》

佃戶何大金，夜守麥田。有一老翁來共坐。大金念村中無是人，意是行路者偶憩。老翁求飲，以罐中水與之。因問大金姓氏，並問其祖父。惻然曰：“汝勿怖，我即汝曾祖，不禍汝也。”細詢家事，忽喜忽悲。臨行，囑大金曰：“鬼自伺放焰口求食外，別無他事，惟子孫念念不能忘，愈久愈切。但苦幽明阻隔，不得音問。或偶聞子孫熾盛，輒躍然以喜者數日，群鬼皆來賀。偶聞子孫零替，亦悄然以悲者數日，群鬼皆來唁。較生人之望子孫，殆切十倍。今聞汝等尚溫飽，吾又歌舞數日矣。”回顧再四，丁寧勉勵而去。先姚安公曰：“何大金蠢然一物，必不能僞造斯言。聞之，使之追遠之心，油然而生。”《4.26》

申蒼嶺先生，名丹，謙居先生弟也。謙居先生性和易，先生性豪爽，而立身端介則如一。裏有婦爲姑虐而縊者，先生以兩家皆士族，勸婦父兄勿涉訟。是夜，聞有哭聲遠遠至，漸入門，漸至窗外，且哭且訴，詞甚悽楚，深怨先生之息訟。先生叱之曰：“姑虐婦死，律無抵法。即訟亦不能快汝意。且訟必檢驗，檢驗必裸露，不更辱兩家門戶乎？”鬼仍絮泣不已。先生曰：“君臣無獄，父子無獄。人憐汝枉死，責汝姑之暴戾則可。汝以婦而欲訟姑，此一念已幹名犯義矣。任汝訴諸明神，亦決不直汝也。”鬼竟寂然去。謙居先生曰：“蒼嶺斯言，告天下之爲婦者可，告天下之爲姑者則不可。”先姚安公曰：“蒼嶺之言，子與子言孝。謙居之言，父與父言慈。”《4.28》

李孝廉存其言：蠡縣有凶宅，一耆儒與數客宿其中。夜聞窗外撥刺聲，耆儒叱曰：“邪不幹正，妖不勝德。餘講道學三十年，何畏於汝！”窗外似有女子語曰：“君講道學，聞之久矣。餘雖異類，亦頗涉儒書。《大學》扼要在誠意，誠意扼要在慎獨。君一言一動，必循古禮，果爲修己計乎？抑猶有幾微近名者在乎？君作語錄，齗齗與諸儒辯，果爲明道計乎？抑猶有幾微好勝者在乎？夫修己明道，天理也。近名好勝，則人欲之私也。私欲之不能克，所講何學乎？此事不以口舌爭，君捫心清夜，先自問其何如，則邪之敢幹與否，妖之能勝與否，已了然自知矣。何必以聲色相加乎？”耆儒汗下如雨，瑟縮不能對。徐聞窗外微哂曰：“君不敢答，猶能不欺其本心。姑讓君寢。”又撥刺一聲，掠屋檐而去。《4.40》

東光馬大還，嘗夏夜裸臥資勝寺藏經閣。覺有人曳其臂曰：“起起，勿褻佛經。”醒見一老人在旁，問：“汝爲誰？”曰：“我守藏神也。”大還天性疏曠，亦不恐怖。時月明如晝，因呼坐對談，曰：“君何故守此藏？”曰：“天所命也。”問：“儒書汗牛充棟，不聞有神爲之守，天其偏重佛經耶？”曰：“佛以神道設教，衆生或信或不信，故守之以神。儒以人道設教，凡人皆當敬守之，亦凡人皆知敬守之，故不煩神力。非偏重佛經也。”問：“然則天視三教如一乎？”曰：“儒以修己爲體，以治人爲用；道以靜爲體，以柔爲用；佛以定爲體，以慈爲用；其宗旨各別，不能一也。至教人爲善，則無異；於物有濟，亦無異。其歸宿則略同，天固不能不並存也。然儒爲生民立命，而操其本於身。釋道皆自爲之學，而以餘力及於物。故以明人道者爲主，明神道者則輔之，亦不能專以釋道治天下。此其不一而一，一而不一者也。蓋儒如五穀，一日不食則餓，數日則必死。釋道如藥餌，死生得失之關，喜怒哀樂之感，用以解釋冤愆、消除怫鬱，較儒家爲最捷；其禍福因果之說，用以悚動下愚，亦較儒家爲易入。特中病則止，不可專服常服，致偏勝爲患耳。儒者或空談心性，與瞿曇、老聃混而爲一；或排擊二氏，如禦寇仇，皆一隅之見也。”問：“黃冠緇徒，恣爲妖妄，不力攻之，不貽患于世道乎？”曰：“此論其本原耳。若其末流，豈特釋道貽患，儒之貽患豈少哉？即公醉而裸眠，恐亦未必周公、孔子之禮法也。”大還愧謝。因縱談至曉，乃別去，竟不知爲何神。或曰，狐也。《4.44》

先叔儀庵公，有質庫在西城中。一小樓爲狐所據，夜恒聞其語聲，然不爲人害，久亦相安。一夜，樓上詬誶鞭笞聲甚厲，群往聽之。忽聞負痛疾呼曰：“樓下諸公，皆當明理，世有婦撻夫者耶？”適中一人，方爲婦撻，面上爪痕猶未愈，衆哄然一笑曰：“是固有之，不足爲怪”。樓上群狐亦哄然一笑，其鬥遂解。聞者無不絕倒。儀庵公曰：“此狐以一笑霽威，猶可與爲善。”《4.46》

夫妻妾同居，隱忍相安者，十或一焉；歡然相得者，千百或一焉，以尚有名分相攝也。至於兩妻並立，則從來無一相得者，亦從來無一相安者。無名分以攝之，則兩不相下，固其所矣，又何怪於囂爭哉！《4.50》

余督學閩中時，幕友鍾忻湖言：其友昔在某公幕，因會勘宿古寺中，月色朦朧，見某公窗下有人影，徘徊良久，冉冉上鐘樓去。心知爲鬼魅，然素有膽，竟躡往尋之。至則樓門鎖閉，樓上似有二人語，其一曰：“君何以空返？”其一曰：“此地罕有官吏至，今幸兩官共宿，將俟人靜訟吾冤。頃竊聽所言，非揣摩迎合之方，即消弭彌縫之術，是不足以辦吾事，故廢然返。”語畢，似有太息聲。再聽之，竟寂然矣。次日，陰告主人。果變色搖手，戒勿多事。迄不知其何冤也。余謂此君友有嗛于主人，故造斯言，形容其巧於趨避，爲鬼揶揄耳。若就此一事而論，鬼非目睹，語未耳聞，恍惚杳冥，茫無實據，雖閻羅包老，亦無可措手，顧及責之於某公乎？《5.11》

星士虞春潭，爲人推算，多奇中。偶薄遊襄漢，與一士人同舟，論頗款洽。久而怪其不眠不食，疑爲仙鬼，夜中密詰之。士人曰：“我非仙非鬼，文昌司祿之神也，有事詣南嶽。與君有緣，故得數日周施耳。”虞因問之曰：“吾於命理，自謂頗深。嘗推某當大貴，而竟無驗。君司祿籍，當知其由。”士人曰：“是命本貴，以熱中，削減十之七矣”。虞曰：“仕宦熱中，是亦常情，何冥謫若是之重？”士人曰：“仕宦熱中，其強悍者必怙權，怙權者必狠而愎；其孱弱者必固位，固位者必險而深。且怙權固位，是必躁競。躁競相軋，是必排擠。至於排擠，則不問人之賢否，而問党之異同；不計事之可否，而計己之勝負。流弊不可勝言矣。是其惡在貪酷上，壽且削減，何止於祿乎！”虞陰記其語。越兩歲餘，某果卒。《5.15》

褚寺農家有婦姑同寢者，夜雨牆圮，泥土簌簌下。婦聞聲急起，以背負牆，而疾呼姑醒。姑匍匐墮炕下，婦竟壓焉，其屍正當姑臥處。是真孝婦，以微賤無人聞於官，久而並佚其姓氏矣。相傳婦死之後，姑哭之慟。一日，鄰人告其姑曰：“夜夢汝婦冠帔來曰：‘傳語我姑，無哭我。我以代死之故，今已爲神矣。’”鄉之父老皆曰：“吾夜所夢亦如是。”或曰：“婦果爲神，何不示夢于其姑？此鄉鄰欲緩其慟，造是言也。”余謂忠孝節義，歿必爲神。天道昭昭，曆有證驗。此事可以信其有。即曰一人造言，衆人附和，“天視自我民視，天聽自我民聽”。人心以爲神，天亦必以爲神矣，何必又疑其妄焉。《5.19》

有老儒設帳廢圃中。一夜聞垣外吟哦聲，俄又聞辯論聲，又聞囂爭聲，又聞詬詈聲，久之遂聞毆擊聲。圃後曠無居人，心知爲鬼。方戰慄間，已鬥至窗外。其一盛氣大呼曰：“渠評駁吾文，實爲冤憤！今同就正于先生。”因朗吟數百言，句句手自擊節。其一且呻吟呼痛，且微哂之。老儒惕息不敢言。其一厲聲曰：“先生究以爲如何？”老儒囁嚅久之，以額叩枕曰：“雞肋不足以當尊拳。”（hhhhhhhhhhh）其一大笑去，其一往來窗外，氣咻咻然，至雞鳴乃寂雲。聞之膠州法黃裳。余謂此亦黃裳寓言也。《5.24》

正乙真人，能作催生符，人家多有之。此非禱雨驅妖，何與真人事？殊不可解。或曰：“道書載有二鬼：一曰語忘，一曰敬遺，能使人難産。知其名而書之紙，則去。符或制此二鬼歟？”夫四海內外，登産蓐者，殆恒河沙數，其天下只此語忘、敬遺二鬼耶？抑一處各有二鬼，一家各有二鬼，其名皆曰語忘、敬遺也？如天下止此二鬼，將周遊奔走而爲厲，鬼何其勞？如一處各有二鬼，一家各有二鬼，則生育之時少，不生育之時多，擾擾千百億萬，鬼無所事事，靜待人生育而爲厲，鬼又何其冗閑無用乎？或曰：“難産之故多端，語忘、敬遺其一也。不能必其爲語忘、敬遺，亦不能必其非語忘、敬遺，故召將試勘焉。”是亦一解矣。第以萬一或然之事，而日日召將試勘，將至而有鬼，將驅之矣；將至而非鬼，將且空返，不瀆神矣乎？即神不嫌瀆，而一符一將，是煉無數之將，使待幽王之峰火；上帝且以真人一符，增置一神。如諸符共一將，則此將雖千手千目，亦疲於奔命；上帝且以真人諸符，特設以無量化身之神，供捕風捉影之役矣。能乎不能？然趙鹿泉前輩有一符，傳自明代，曰高行真人精煉剛氣之所畫也。試之，其驗如響。鹿泉非妄語者，是則吾無以測之矣。《5.47》