香元宵

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诗歌史上谱写元宵节最著名的，应该绕不过南宋大词人辛弃疾（1140-1207）的《青玉案·元夕》了：

东风夜放花千树，更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。风箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。 蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

“宝马雕车香满路”？

元 陶马车

意味着这华美繁富的雕花车子上，可能挂有强劲的香囊，令一路旖旎，沿途芬香。

奇异的是，宋时人的追想“香车”，似乎元宵佳日总是最佳时机，再如辛弃疾的稍前人、女词人李清照（1084-1155）写照上元节的《永遇乐》，也言及此：

落日熔金，暮云合璧，人在何处？染柳烟浓，吹梅笛怨，春意知几许？元宵佳节，融和天气，次第岂无风雨？来相召、香车宝马，谢他酒朋诗侣。 中州盛日，闺门多暇，记得偏重三五。铺翠冠儿，捻金雪柳，簇带争济楚。如今憔悴，风鬟霜鬓，怕见夜间出去。不如向、帘儿底下，听人笑语。

《杜阳编》中记载，自两汉至唐朝，凡皇后、公主乘坐七宝辇，四面缀五色玉香囊，囊中装有辟寒香、辟邪香、瑞麟香、金凤香等四香，每次出游，所经之处必定留香四溢。

唐 葡萄花鸟纹银香囊

这种香囊也叫香球，时人外出经常挂在车上，“香车宝马”不胫而走。

至于宋代，贵族女性车中悬挂香囊更是成为一时风尚。 陆游《老学庵笔记》里特别记下了这种流风：

京师承平时，宋室戚里岁时入禁中， 妇女上犊车皆用二小鬟持香球在旁，二车中又自持两小香球，驰过，香烟如云，数里不绝，尘土皆香。

所谓“油壁香车金犊肥”， 大概就是指的这种悬挂香囊的犊车。反映了当时社会一种用香风尚——而天下哪里有“空穴来风”——早在北齊颜之推《颜氏家训·劝学篇》中，不满当时贵族子弟的不学无术、浮华空疏，做派就跟“车”有关：

梁朝全盛之时，贵游子弟，多无学术，至於谚曰：“上车不落则著作，体中何如则秘书。”无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿履，坐棋子方褥，凭斑丝隐囊，列器玩于左右，从容出入，望若神仙，明经求第，则顾人答策，三九公宴，则假手赋诗，当尔之时，亦快士也。

汉 画像砖 轩车

其中提到的“长檐车”，就是南北朝石刻、壁画、陶塑中常见的“轩车何来迟”（《古诗十九首》）的“轩车”，也是后来流行的“七香车”“油碧香车”的前身。三国时曹操 《与太尉杨彪书》说:“今赠足下……画轮四望通幰七香车一乘，青牸牛二头。”即此也。

这种用多种香料涂饰或用多种香木制作的“七香车”，最早现于商周时期，是西岐三宝之一，一种法宝般的交通工具，每能逢凶化吉、遇难成祥。所以在唐人的诗歌中，乘坐起来总有些仙气飘飘，是神秘、尊贵、奢华的象征。其出现频率也特别高，“长安大道连狭斜，青牛白马七香车”（卢照邻）仿佛成了盛唐别致的街景——也真实——一旦“七香车”流落到盛唐之后的时代，她就仿佛成了一种想象与记忆，不再可触可摸。

象王维的《戏嘲史寰》:

清风细雨湿梅花，骤马先过碧玉家。

正值楚王宫里至，门前初下七香车。

七香车

《同比部杨员外十五夜游有怀静者季》中王维甚至连用了“强识小妇七香车”、“香车宝马共喧阗”。白居易的《石上苔》也说，“路傍凡草荣遭遇，曾得七香车辗来”。刘禹锡《和严给事闻唐昌观玉蕊花下有游仙二绝》则更缥缈冶艳些，道是“玉女来看玉蕊花，异香先引七香车”。无名氏 《白雪歌》中就直接把“七香车”又还给天上:

皇穹何处飞琼屑，散下人间作春雪。

五花马踏白云衢，七香车碾瑶墀月。

《颜氏家训·劝学篇》的下半篇已经说了：

及离乱之后，朝市迁革，铨衡选举，非复曩者之亲，当路秉权，不见昔时之党，求诸身而无所得，施之世而无所用，被揭而丧珠，失皮而露质，兀若枯木，泊若穷流，鹿独戎马之间，转死沟壑之际，当尔之时，诚驽材也。有学艺者，触地而安。自荒乱以来，诸见俘虏，虽百世小人，知读《论语》、《孝经》者，尚为人师；虽千载冠冕，不晓书记者，莫不耕田养马，以此现之，安可不自勉耶？若能常保数百卷书，千载终不为小人也。

明 董其昌《颜氏家训》

可见不读书上进终是不行的。难免香车落别家。如今元宵已过，年跑了，且让我们收拾精神，好好学习，天天向上。