女曰鸡鸣 李山
女曰鸡鸣，士曰昧旦①。子兴视夜，明星有烂②【查】。将翱将翔，弋凫与雁③。 ○诗之首章。言女子催促男子早起。牛运震《诗志》：“士女问答对起，老手古格。‘鸡鸣’二字领起，通篇精神。” 注释 ①昧旦：曙光未露，今所谓天不亮。
【天将亮未亮，即黎明、拂晓时分谓之 “昧旦”。 “旦”，日出地上，故其义为 “明”。“昧”是何义呢? 《说文·日部》： “昧，昧爽，且明也。”段注： “且明者，将明未全明也。……昧者，未明也; 爽者，明也。合为将旦之称。”由此而知 “昧”义为 “不明”。如言 “愚昧无知”、 “昧于世理”之 “昧”皆此义。“不明”义犹 “暗”。“拾金不昧”即谓 “拾金不暗藏 ( 不据为己有) ”。 《诗·郑风·女曰鸡鸣》： “女曰鸡鸣，士曰昧旦。”诗言女的说鸡叫了，男的说天还未完全亮哩 ( 再睡一会儿吧) 。清·陈奂 《诗毛氏传疏》： “旦，明也; 昧明，未全明也。昧旦后于鸡鸣时。”言鸡鸣之后才是 “昧旦”之时。此时正是拂晓、黎明之际。】 ②子：你，指丈夫。兴：起床。明星：启明星，此星升起天就要亮了。《尔雅·释天》：“明星谓之启明。”“子兴”两句，当为女子之词。 ③“将翱”句：是说天亮后水鸟就要飞起来了，正好射猎。弋：弋射，古代用拴系丝绳的箭射取高飞的禽鸟，叫做弋。弋射的箭叫做矰，不开刃，平头。据考古发现，讲究的矰，还有各种纹饰。弋射连着矰的绳，叫做缴（zhuó），以生丝制成；丝线的另一头还要拴系长圆形石球（《说文》称之为“磻”，俗称“绕线棒”）。弋射难度高，对飞鸟发矰需要把握好角度，当矰与鸟相撞的时候，矰会在连着磻的丝绳作用下翻转下折，缠绕鸟的脖颈使之无法逃脱。据扬之水《诗经别裁》。此等射法流传很久，嵇康诗“流磻平皋，垂纶长川”之“流磻”，即指此种射法。凫：野鸭，潜水候鸟，体型大。雁：大雁，候鸟，体型似鹅，颈和翼较长，尾和足较短，善飞，能游水，最常见的就是鸿雁。古语凫、雁常连言，其实指的是同一类鸟，如《荀子·富国》：“飞鸟凫雁若烟海。”两种候鸟迁徙有准确的时令。又，两鸟因形体较大，被一般箭射伤后犹能飞走，所以古人多用弋射加之。
－－－－－－－－－－－－－－－－ 弋言加之，与子宜之①。宜言饮酒，与子偕老②。琴瑟在御，莫不静好③。 ○诗之二章。继上章，女子继续劝导。最后两句，张尔岐《蒿庵闲话》：“此诗人凝想点缀之词，若作女子口中语，似觉少味，盖诗人一面叙述，一面点缀，大类后世弦索曲子。《三百篇》中述语叙影，错杂成文，如此类者甚多，《溱洧》《齐风·鸡鸣》皆是也。” 注释 ①言：而。加：射中，以矰缴相加。与：为，介词。宜：肴，以适当的方法烹饪。《周礼·天官·食医》：“凡会膳食之宜，牛宜稌，羊宜黍，豕宜稷，犬宜粱，雁宜麦，鱼宜菰。”郑注：“会，成也。谓其味相成。”主要讲食物之间的搭配。又，《论语·乡党》言“失饪，不食”，是古人饮食讲究烹饪的方法。 ②“宜言”句：言烹饪后共食且共同饮酒。偕老：一起生活到老。以上四句为女子之言。 ③琴瑟：比喻和谐的夫妻关系。又见《周南·关雎》《小雅·常棣》。御：用，弹奏。静好：嘉好。
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知子之来之，杂佩以赠之①。知子之顺之，杂佩以问之②。知子之好之，杂佩以报之③。 ○诗之三章。李樗《毛诗集解》：“此章言不独厚于室家，亦当尊贤也。”《朱子语类》：“《女曰鸡鸣》一诗，意思甚好，读之，真个有不知手之舞足之蹈者。”牛运震《诗志》：“庄正和雅，《周南》风调复见于此。” 注释 ①知子：指丈夫的知己者。是女子口吻。来之：前来。杂佩：集诸玉石制成的佩戴饰物。杂，集的意思。故《毛传》以“珩、璜、琚、瑀、冲牙之类”释之。一说，杂佩不仅限于玉石之类，据《礼记·内则》，凡觽、燧、箴、管之物件，古人都佩戴。《论语·乡党》言孔子“去丧，无所不佩”，也讲佩戴种类多。两句是说，你的知己好友来了，我也会尽女主人之谊，赠送对方佩戴之物以示好。《左传·庄公二十一年》：“王以后之鞶鉴予之。”与以杂佩送人相似。 ②顺：顺心，在此有喜爱的意思。问：赠送。《左传·哀公二十六年》：“卫侯使以弓问子贡。”即其例。 ③好：喜欢。报：答谢。女子口吻，送物品给“知子”者，是表示对他与自己丈夫交好的答谢。 解说
《女曰鸡鸣》，赞美贤内助的诗篇。 诗篇所表，是一段恩爱夫妻黎明之际的体己话，勤生是主旨，女子为主角。第一章，如朱熹《诗集传》所说：“此诗人述贤夫妇相警戒之词。言女曰鸡鸣，以警其夫，而士曰昧旦，则不止于鸡鸣矣。妇人又语其夫曰：若是，则子可以起而视夜之如何。……其相与警戒之言如此，则不留于宴昵之私可知矣。”一章所述，即贤妇催促丈夫早起打雁。狩猎捕鸟是远古经济的补充形式，肉食难得，与今天各种猎杀候鸟的劣举不同。第二章言弋雁之后的烹饪饮酒，“琴瑟”两句固然如张尔岐所说是“点缀”，为诗篇增色，从烹饪饮酒，忽然跳跃到“与子偕老”，夫妻之情看来也是以“养住男人的胃”为基础，颇富生活意趣。诗篇解释的难题在第三章，一些解释据此章“知子之来”而认为诗为男女幽会，实在是煮鹤焚琴，信从者历来也不多。郑玄所作的解释是：“我若知子之必来，我则豫储杂佩，去则以送子也。与异国宾客燕时，虽无此物，犹言之以致其厚意，其若有之，固将行之。”到欧阳修《诗本义》问题有了转机。欧阳修理解：“知子之来，相和好者，当有以赠报之。”把“知子”解释为名词，就现有的解释看，无疑是最通脱的了。此后的苏辙、李樗、朱熹乃至清人陈奂皆从欧阳修之说。持异议者也有，如于鬯《香草校书》就以为妇人送丈夫好友“服饰之玩，亦已媟矣”。可是，如《左传》记载的，周王如可以把王后的“鞶鉴”送给郑庄公，那么，一位家庭主妇赠送来家的友人以杂佩，在当时即不为“已媟”之举。第三章问题解决了，诗篇大义也变得明晰：原来这是一首赞美主妇贤内助的篇章。诗从一段黎明促起的对话细节，表现理想家庭中夫妻和谐的生活意趣，正如前人读此诗所说：“勤业、亲贤，皆是黎明时商量语。”（《王棠《知新录》卷二引《樗园诗评》语）“商量”的对话，无疑女子是主导。文献显示，周代人很在意起床的早晚，大的政事叫做“朝”，《小雅·庭燎》篇言“夜乡（向）晨”之际等待早朝者的烛火；金文中也有王事开始天方“昧爽”（天麻麻亮）的语词；《国语·鲁语》也说上自朝廷下至“庶人以下，明而动，晦而休，无日以怠”等等，都是关于“起早”言说。《女曰鸡鸣》篇所关之事，看似是“弋凫与雁”的区区小事，其所涉及的生活之道，却是那时古人普遍讲究的勤生之德。就是说，诗篇以一个文化人群普遍信奉的生活原则为背景。 有趣的是黎明鸡叫，是女性先听见的。这是因女性生活更细心，还是因生活压力更重而养就的机警？无论如何，诗人在这点上是注意到女性的优点的。还有，诗篇中，“士”显得被动、有点懒。诗如此写，不一定是有意要抖落男人的懒，只是遵循了生活常态——主妇勤勉、贤惠的照料，男主人便可以诸事省心，而贤主妇总能给天生有懒散倾向的男人紧紧“钟表发条”。诗的谐趣就在这里。俗话说，男人的一半是女人。在诗篇中，这还表现为在男子交往的事情上，妻子也是男子的贤内助，这就是诗篇最后一章的内容。这也是《诗经》对女性评价的一个普遍倾向，如《大雅》中的《思齐》《绵》及《皇矣》诸篇，都高度赞美了家庭主妇相夫教子的懿美之德。“女子无才便是德”的糗言语，在西周乃至春秋时期似乎并不是很流行；那时的诗人，是承认女性在家庭生活中的巨大作用的。
