梁冬徐文兵黄帝内经干货版（11）

上古天真论十一：其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。 “处天地之和，从八风之理”什么叫天地之和呢？就是说天气下降为雨，地气上升为云，就是这种四季分明，不是大旱也不是大涝，选这种地方去呆着，沙漠、冰寒、那个盐碱，这种那个寸草不生的地方，肯定是天地不和的地方。另外呢，圣人还会选择人和。孔子说过，“危邦不居、乱邦不入”。天变化我们叫“道”，地的那种形态我们叫“理”“从八风之理”呢就是找的是地理环境，就是要看一个地方的风气，这就我们涉及到那种堪舆和风水。根据风气的变化寻找自己合适的居所，他绝对不在犯冲的那些地方呆着。 “适嗜欲于世俗之间” 到了圣人呢，就不不那么清高了，咱们就是什么？跟大家一块儿， “美其食，任其服，乐其俗”这就是我们普通大众能够追求达到的境界。他所有作为人的那种爱好他都有，他绝对不把这个摒弃了。 “恚嗔之心” 这个“恚嗔之心”怎么出来的？就是你有求于外界出来的。你有了这个独立不求人的情况下，你不会产生这种恚嗔之心。相反，如果你不独立，没有这种正气、浩然之正气的话，你就会产生这种埋怨啊、这个怨恨啊，或者是愤怒啊，会有这种不良的情绪。大家记住：不良情绪消耗你的精气也很多。有些时候呢人家以为发怒可以伤到别人，其实发怒主要是伤到自己。 “被（bèi）服章”这个后来考证是个错简，夹在了“行不欲离于世”和 “举不欲观于俗”之中。 “举不欲观于俗”。作为圣人来讲呢，他可能行不欲离于世，是融入这个社会，还跟大家一块儿生活工作，但是他的个人的爱好，个人的这种修为，可能就和老百姓有点儿区别。 “外不劳形于事”。就是说不会为某件事把自己身体搞得很累。工作的过头、过度我们管它叫劳了，你干活真正叫做工，工得过度叫做劳。所以呢，这些圣人绝对不会去累得把自己为某件事奔波劳累得去吐了血。这是从外面来看，筋疲力尽。还有一个就是用脑过度。现在都市里面很多人是在摧残自己的身体，而不是真正的去养护、锻炼自己身体。 “内无思想之患”思是指什么？思是又动脑、又动心。我们经常说脑子是什么？理性思维，动心是什么？感性思维，所以我经常跟我的学生说，我说生活在这个世界上，多动脑子少动心。就是多点，任何事情来了，先用理性的分析去考量一下，脑子是冷静的，心是热的，这个不一样。这是“思”。“想”是什么意思？上面一个“相互”的“相”。所以经常要保持心和脑有个交流，这是中医讲的啊。脑髓化成了这个肾，是肾精，它下降到丹田，化成了肾气，肾气呢再返到心里面化成了心神，这是一个循环的过程。想不开的人叫愚，想不通的人就叫患，而且这种患开始是个无形的存在，是个念头，慢慢时间长了，就开始有气，就是我们叫气郁了。所以很多人想不开呢，他其实真的不是一个道德问题，关键是智力问题，他不明白这个事儿，还有就是慧力问题。 “恬愉为务” 愉是在古代专门指性生活的那种欢悦的感觉，说这人愉了。所以不能随便说我今天很愉快。所以古代《诗经》里面有很多词描写这叫“愉愉如也”。真人是追求高级享受，圣人呢? 大众享受。道家从此发展的另一门学问叫研究房中。为什么要研究房中呢？因为它为“务”，把它当成自己的任务，把它当成存在的一件事。 “以自得为功”这是我们现代人最欠缺的。什么叫自得啊？自己精神独立，自己经济独立，这叫自得。我们现代人把自己摧残扭曲，然后甚至变态近乎病态疯狂，目的是一个什么呢？不是为了自得，是为了让他得！如果你自己，自我认同，自我评价很高的话，你有这个自得的话，你还在乎别人说你什么吗？别人骂你，无所谓；别人把你捧到天上，你也觉得对你没有影响，所以你也就不在乎名了。前提是什么？不在乎名的前提是什么？自我有认同，自我有肯定。没有自得的人在乎名，所以很多人说我不在乎名，嘿，我先考察一下，他有没有这种自得的本领。没有的话，他这是说假的，假装推却的。还有一个自得为功呢，就是说我自己能生产出我生理上需要的所有的东西。“功”专指我们这个气的这种循环。我把我的肾精化成肾气，然后我的肾气去养我的心神，整个一个小周天，这叫“功”。当一个人能够完成这种生理心理上的这种自我的这种修复、疗养这种本事以后呢，这个人就能什么呢？自得其乐。

“法则天地”就是根据天道，地理的变化制定人的行为的规则---法则。我们平时说的“日出而作日入而息”，这个负阴抱阳，面南背北，这都是根据阴阳天地的变化去制定出来的。 “象似日月”我们经常说真相，这是发自内心的一种唯心的一个判断，那是个客观存在。单立人儿的“像”是客观存在，没有单立人儿的“象”是什么？主观感觉。所以在古代，当这个人的素质非常高的时候，他可以看的那个客观的证据很小，但是呢，照样能接近真相，接近自然。所以中医讲“望而知之谓之神”，那是什么？眼睛一看你，得出一个结论，得出个接近真相的结论，这叫神医。“闻而知之谓之圣，问而知之谓之工，切而知之谓之巧”。做医生的四个级别。古代认为象牙和玉一样是能够促进人的这种智慧的成长或者让人有敏锐的感觉，就是说以玉通神，以那个象牙接近真相，所以我的解释是此象接近彼相。 “辨列星辰” ，这就是说到了我们古代最古老的一个传承，就是28星宿（xiǔ）或是叫28星宿(sù)。我们经常说的就是，东方青龙，西方白虎、南方朱雀、北方玄武。根源从哪儿来?其实是指古人对天象的观测。 “逆从阴阳“就是说有时候是跟着走，有些时候就有些违背。他不能把节奏掌握地那么好，这不是说他不想完全顺，是说能力还没有达到。 “从上古合同于道”就是要学习，没有修练到那个上古真人的那个境界但就是照猫画虎学着人家那个样，去呼吸精气，独立守神。慢慢儿地更接近于自然更接近于天道。做到贤人的话就是可能没有活到100岁，但是他一辈子活得比较精彩，就掌握了很多知识很多学问而且自己生活的节奏也和天地同步益寿。