卷六十一 伯夷列傳第一 大綱 地圖

● 太史公問何以許由、卞隨、務光等賢士名不稱於世，而伯夷、叔齊可得孔子序列賢人之位，顯明後世？

夫學者載籍極博，猶考信於六蓺。詩書雖缺，然虞夏之文可知也。堯將遜位，讓於虞舜，舜禹之閒，岳牧咸薦，乃試之於位，典職數十年，功用既興，然後授政。示天下重器，王者大統，傳天下若斯之難也。而説者曰堯讓天下於許由，許由不受，恥之逃隱。及夏之時，有卞隨、務光者。此何以稱焉？太史公曰：余登箕山，其上蓋有許由冢云。孔子序列古之仁聖賢人，如吴太伯、伯夷之倫詳矣。余以所聞由、光義至高，其文辭不少概見，何哉？

● 伯夷、叔齊傳記

殷封初（字子朝）為孤竹君，姓墨胎氏（應劭說）。伯夷、叔齊是殷孤竹國（遼西郡）國君的長子和三子，伯夷名允，字公信。叔齊名致，字公達。

孤竹君欲立叔齊，及孤竹君卒，叔齊讓伯夷。伯夷以父命不可違，遂逃走。叔齊也不肯即位，逃走。國人遂立中子。

伯夷、叔齊聽說西伯昌善養老，遂往歸附。到的時候，恰逢西伯昌卒，武王載文王木主東伐紂王。伯夷叔齊諫武王，一者，父死當葬，不可動干戈；二者，以臣弒君，伐紂不足取。左右想殺二人，被太公阻止，放走二人。

伯夷叔齊在岐山見武王、太公

武王平殷亂，天下宗周，伯夷叔齊以為恥，義不食周粟，隱居在首陽山，采薇而食之。將餓死，作歌曰「登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏忽焉没兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！」，餓死於首陽山。

孔子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹軼詩可異焉。其傳曰：

伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。於是伯夷、叔齊聞西伯昌善養老，盍往歸焉。及至，西伯卒，武王載木主，號爲文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弑君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也。”扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏忽焉没兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂餓死於首陽山。

由此觀之，怨邪非邪？

太史公論伯夷、叔齊

● 求仁得仁，又何怨乎？而伯夷叔齊之歌有怨，何故？故太史公以為異「余悲伯夷之意，睹軼詩可異焉。」

● 天道無親，常與善人。然則伯夷、叔齊非善邪？善，何以餓死？柳下惠之弟盜蹠非惡邪，惡，何以壽終？然此天道果真天道邪？

或曰：“天道無親，常與善人。”若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁絜行如此而餓死！且七十子之徒，仲尼獨薦顔淵爲好學。然回也屢空，糟穅不厭，而卒蚤夭。天之報施善人，其何如哉？盜蹠日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數千人横行天下，竟以壽終。是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絶。或擇地而蹈之，時然後出言，行不由徑，非公正不發憤，而遇禍災者，不可勝數也。余甚惑焉，儻所謂天道，是邪非邪？

● 或曰舉世混濁，清士乃見。

子曰“道不同不相爲謀”，亦各從其志也。故曰“富貴如可求，雖執鞭之士，吾亦爲之。如不可求，從吾所好”。“歲寒，然後知松柏之後凋”。舉世混濁，清士乃見。豈以其重若彼，其輕若此哉？

● 貪夫徇財，烈士徇名，夸者死權，衆庶馮生。

● 君子疾沒世而名不稱焉。稱名的最好方式是攀附青雲之士。

“君子疾没世而名不稱焉。”賈子曰：“貪夫徇財，烈士徇名，夸者死權，衆庶馮生。”“同明相照，同類相求。”“雲從龍，風從虎，聖人作而萬物覩。”伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰。顔淵雖篤學，附驥尾而行益顯。巖穴之士，趣舍有時若此，類名堙滅而不稱，悲夫！閭巷之人，欲砥行立名者，非附青雲之士，惡能施于後世哉？

淮上按：

● 首陽山的具體地址眾說不一，下是集解、正義之考證

【集解】馬融曰：“首陽山在河東蒲阪華山之北，河曲之中。”【正義】曹大家注幽通賦云：“夷齊餓於首陽山，在隴西首。”又戴延之西征記云：“洛陽東北首陽山有夷齊祠。”今在偃師縣西北。又孟子云：“夷、齊避紂，居北海之濱。”首陽山，説文云首陽山在遼西。史傳及諸書，夷、齊餓於首陽凡五所，各有案據，先後不詳。莊子云：“伯夷、叔齊西至岐陽，見周武王伐殷，曰：‘吾聞古之士，遭治世不避其任，遇亂世不爲苟存。今天下闇，周德衰，其並乎周以塗吾身也，不若避之以絜吾行。’二子北至于首陽之山，遂飢餓而死。”又下詩“登彼西山”，是今清源縣首陽山，在岐陽西北，明卽夷、齊餓死處也。

● 盜蹠是柳下惠的弟弟，蹠本為黃帝時的大道，因柳下惠弟為天下大盜，故仿古名盜蹠。

【索隱】“蹠”及注作“跖”，並音之石反。按：盜蹠，柳下惠之弟，亦見莊子，爲篇名。【正義】按：蹠者，黄帝時大盜之名。以柳下惠弟爲天下大盜，故世放古，號之盜蹠。

【集解】皇覽曰：“盜跖冢在河東大陽，臨河曲，直弘農華陰縣潼鄉。”按：盜跖卽柳下惠弟也。【索隱】直音如字。直者，當也。或音值，非也。潼音同。按：潼，水名，因爲鄉，今之潼津關是，亦爲縣也。【正義】括地志云：“盜跖冢在陝州河北縣西二十里。河北縣本漢大陽縣也。又今齊州平陵縣有盜跖冢，未詳也。”

● 關於「聖人作而萬物覩」的解釋

【集解】馬融曰：“作，起也。”【索隱】按：又引此句者，謂聖人起而居位，則萬物之情皆得覩見，故己今日又得著書言世情之輕重也。【正義】此有識也。聖人有養生之德，萬物有長育之情，故相感應也。此以上至“同明相照”是周易乾象辭也。太史公引此等得感者，欲見述作之意，令萬物有睹也。孔子殁後五百歲而己當之，故作史記，使萬物見覩之也。太史公序傳云：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子，孔子卒後至於今五百歲，有能紹名世，正易傳，繼春秋，本詩書禮樂之際，意在斯乎！’小子何敢讓焉。”作述六經云：“易著天地陰陽四時五行，故長於變。禮經紀人倫，故長於行。書記先王之事，故長於政。詩記山川谿谷禽獸草木牝牡雌雄，故長於風。樂樂所以立，故長於和。春秋辨是非，故長於治人。是故禮以節人，樂以發和，書以道事，詩以達意，易以道化，春秋以道義。撥亂世反之正，莫近於春秋。”按：述作而萬物睹見。