学是为了生-爱默生《美国学者》读书笔记
循着邓老师的书单，阅读了爱默生的演讲之一《美国学者》，虽然尚未能完全明白，但是还是做以下笔记，努力亲近伟人之思想，期盼能贯通于个人的生活和行动中，成为一生的学习者，活出生命的质量。
一、 认识自己的作为完整之人的高贵
“人”不是一个农夫，或一位教授，或一位工程师，而是他们全体的总和。“人”是神父、学者、政治家、生产者、士兵。在分裂或者社会的状态下，这些职能被分为不同的个人，而他们每一个人都致力于完成共同工作中分派给他们的任务，同时每个人又都做着自己的工作。这个寓言暗示，个人若要把握自己，就必须常常从自己的工作中脱身出去，去了解其他的劳动者。
初中毕业时，第一次出门打暑假工，在一家塑料厂做流水线工人。工厂的分工细致，从造模、抛光、叠盒子、打磨、封箱、打包装，都有专门的工人在执行。我当时负责叠盒子，886的工作时间，午晚餐1小时，一天11个小时都在叠盒子。说来也是不费劲儿的活儿，但是饭点未到便饿到发慌，钟声一响便冲去饭堂打饭，晚上回到宿舍睡得异常香甜。这样的工作按小时计费，2010年的时候，时薪5元，做了半个月，涨薪5毛钱，我们这群小孩开心得不得了。就在这家工厂里，我初中毕业的暑假结束了。
现在，想必我当时的工作已被机器取代了吧？这样的机械化的工作里，一天除去吃喝拉撒睡，时间已经被机械化的劳作侵占，视野仅仅局限于手中的塑料盒子，从来没有想到我正在浪费我的生命，从来也没有想过自己利用这些时间能有创造的价值和可能性。在这样的细化分工中，思考的时间，创造的空间，发挥更大价值的机遇，皆不在我们的考量里。我只是一枚生产工具。物化，在这样无创作的社会分工里，就是把“人”变成了“工具”。因此，爱默生警醒我们，不可被割裂，意识到自己作为人的完整性，保持自觉和思想，认识自己的尊贵和可能性，有勇气从无创造和机械化的劳动中背离出来。同时，爱默生在讲述人之完整时，也给出了我们避免被工具化的路径：
大自然以他一切平和或劝诫的图画劝导他，历史教育他，未来则邀请他。难道每一个人不都只是一个学生吗？难道天下万物不正是为了这个学生而存在吗？而且，归根结底，真正的学者难道不正是唯一真正的大师吗？
二、 天地之大德曰生
上帝之网这无法解释的连续既无起点，也无终点，却有一种始终循环的力量，使它不断返回自身。这恰恰就像学者本人的精神，他永远不可能找到自己精神的起点和终点——但它包罗万象，无边无际。大自然的光辉也广阔深远，它层层相叠，像光线一样照射着，上下起伏，没有中心，没有周边——无论是以整体或是灵性的形式，大自然都急切地要向心灵展示它自己。
如今的一切都是被割裂开的。人被大机械化生产分工给割裂成一个个功能、生活被割裂为工作和娱乐、知识被割裂为一个个学科、自然被割裂为动植物和环境。世界本是一体，被割裂为残缺的部分后，人又怎么能认识到自己的完整呢？爱默生所说的上帝之网，无始无终，因为它始终是一体的，这股力量是循环始终地返回自身，正如人的生命精神，也应该是循环往复地贯通，并为人的勃勃生机输送力量，这便是活的源头。
华德福教育里重视的，正是这样的联系和贯通。花不仅仅是一朵花，它吸收阳光雨露，它深深扎根于其脚下的土壤，蚯蚓为它松土，落叶为它施肥，蜜蜂为它播种，这样的图景中，孩子们观察和感知到了生命。将花与它所在的系统割裂，仅仅让孩子看到花的样貌，知晓花的名字，便是一种缺乏生机的教学方式。这样子，便可以明白孩子践踏青草、采撷花朵的缘故：孩子心中从来没有过小草和花之生命样态的图景，怎会晓得珍惜呢？杭州西湖的鸳鸯幼崽被游客抓起而死，我们除了谴责游客素质，更应该警惕，我们是否曾经用恰当有效的方式，引导孩子尊重生命？踏草、采花、折枝和掐死鸳鸯不足够使我们警醒么？想想轻生的孩子、伤人的罪犯，一个人如果从未被蓬勃的生命力而感动，那么又能晓得珍惜自己的生命呢？
他将会看到，大自然是人类心灵的对应物，他的每一部分都与心灵息息相应。一个是印鉴，另一个是印记。自然之美正是人类心灵之美。自然法则也正是人类心灵之法则。因此自然成为他衡量自己成就的标尺。
三、确认书的崇高，使真理在“我”身上得到印证
书本上的理论是崇高的。最早的一代学者将周围的世界融入己身，并沉思世界，接着按照自己心灵的逻辑重新安排、重新表述这一世界。进入他心灵的是生活，出来的却成了真理。短暂的行动经由他的心灵，便产生出不朽的思想。俗务穿越他而过，出来时却变成了诗歌。过去僵死的事实，现在却变为敏捷的思想，它能站，能走。它或停，或飞，或给人以启发。它与孕育自己的心灵深度恰成正比，它飞得多高，就会唱得有多久。
爱默生在演讲开始不久，便提到自然和人的关系本为一体，而书本崇高之所在，也正是过去的学者将自然与人的一体关系，通过体悟和思考沉淀为文字，为当代人所享用，并与后世人交流，书本只崇高在于将人生转化为真理。同时，也应当警惕书籍的局限性，因为没有人能够完全避免地域、时代和传统的局限，而写出一本纯粹思想的书，因此书本并不是全然适用于所有的时代和个人。这样，因为阅读者的盲目，书籍的毒刃也会发挥其害处。“正如一个人对英雄的热爱蜕变为对其塑像的盲目崇拜”。这是多么可怕？当一个人，没有办法从偶像崇拜中脱离，那便容易失去理性，“他们爱书如命，却与自然和人类的天性无关”，变得教条主义。阅读，竟也会令一个人变得僵化和可怖。
人需要一种正确的阅读方式，那就是“使书严格地服从于读者”。阅读，需要一颗活跃的心灵。活跃的心灵是怎么样的呢？爱默生说，“活跃的心灵能看见绝对的真理，并能表述真理，或进行创造”，即一种运动状态，对真正的真理进行反思、诘问和自我恢复，并在创造行为中不断前进。创造性的行为值得一提再提，它的源头仍然在于活跃的心灵，从“心灵自身的善和公正意识中自发喷涌而出”。那么，便又回到，自然对人的影响了。人必须认识自然，感受生命的一体性，因为这是创造的源头。
学习能力的培养在现今的教育中刻不容缓。身处知识浩瀚、质量参差的年代，人们要么被知识焦虑萦绕，要么陷入相对主义的牢笼。因而，人变得急功近利，或者立场不明，无论是前者还是后者，都容易让人陷入困顿和迷茫，而不能使人度过高质量而充实的一生。若想从知识中受益，就必须培养真正的学习能力，而人必然因掌握了这样的能力而受益一生。这样的能力，需要人对自我的认知，对自我价值和可能性的笃定，对生命的敬畏和善意，大自然便是最好的老师；这样的能力，需要人能有强壮的头脑，坚定的原则，能够明辨是非，看见真理，并将真理印证于生活，伟大的精神便能给予人启发；这样的能力，需要人具有创造性的行为，“人只有是一个发明家时才会读书读得好”。
真正的学者绝不舍得放弃身边每一个行动的机会，若放弃，他觉得是在失去权力。行动的智力用以制作自己璀璨夺目的产品的原料。这也是一个奇异的过程，经验据此转化为思想，宛如把桑叶变成了锦缎。这种生产过程每时每刻都在进行。
爱默生提到学者的责任，在于自我信赖。引用《美国学者》原文，“他要保存和传播英雄主义的情操、高尚的专辑、优美的诗章与历史的结论，以此抵抗那种不断向野蛮倒退的粗俗的繁荣”。愿自己有这样的笃定和信赖，认识自然之生机所在，认知自己。自然与我，本为一体。在自然中感知生之珍贵与喜悦，在过去的伟大心灵中受到启发，以未来为限期，行动、试错、更新、完善、聚合统一，去活出完整而高贵的人。自然在我得到印证，精神在我得到印证，成为一个完整而高贵的人，需要学习与创造。
