系辞传中的儒道思想

《正义》有言：“夫子本作<十翼>，申说上下两篇经文系词，条贯义理，别自为卷，总曰<系词>。”系辞传对《周易》“经”文的各方面做了较全面、可取的解析，其中包括了对“观物取象”创作方法的追述，对阴阳生成变化的阐述等。下面我就系辞传中是否蕴含大量道家思想作以介绍。

在系辞传中有许多观点、理论如阴阳缘起与内涵、道的概念、太极的起源、对卜筮的态度，与道家有一定的相似之处。关于阴阳有：“一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也”“阳卦多阴，阴卦多阳”“乾、坤，其《易》之门邪”；关于道有：“六爻之动，三极之道也”“一阴一阳之谓道”“《易》有圣人之四道焉”；关于太极有：“是故《易》有太极，，是生两仪……”。

近代学者陈鼓应先生曾于上世纪末提出《易传》思想属于道家学派的观点，他的部分关于系辞传的观点有：“天尊地卑”等同于《庄子·天道》、刚柔相推源于以柔克刚，阴阳、太极、“道”“德”出自道家等等。[1]

我个人认为《易传》或系辞传中儒道思想皆有体现，很难以某一方的思想理论体系完全的解读或契合《易传》。如蒙文通先生曾说：“《易传》多论天道，言性命，言感寂，言道器，颇近道家。《易》家显然是有取于道家的。”[2] 又“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰财。理财正辞，禁民为非曰义”中的“仁”“义”又类似于儒家的以仁为核心的伦理道德观。

以阴阳观为例。陈鼓应先生认为：“‘阴阳’两字不见于《易经》，最早有关阴阳说的文献，见于《国语·周语》的记载：‘伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震’。春秋末期的老子视阴阳为万物产生于发展的基本动力或属性；庄子继之。”[3] 他认为阴阳之说不存在于儒家典籍之中，而老子作为周室守藏史，他明确提出“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，这显然是其对以阴阳解释自然现象的史官传统的一种继承。庄子也说过： "阴阳于人，不翅于父母。” (<大宗师>) 《易传》的以阴阳解《易》的理论来源，当推老庄的阴阳气化思想。[4]

上面提到的《国语·周语》的记载是周幽王时期太史伯阳父对发生地震起因的解释。但司马迁的《报任安书》提到“文王拘而演周易”，这正早于周幽王时期，说明《国语·周语》并非最早有关阴阳说的文献。同时，《易传》中的阴阳概念起源于古代人民观察宇宙事物并将万物分类，并由两种符号表示的历史。阴阳符号是周易卜筮的基础，融合在了各种卦爻之中，这是一种内容决定的内部逻辑，而不是外来的手段。

关于《易经》中的道。《老子》云：“道可道，非常道”、 “道生一，一生二……”，这里的道是宇宙的生成起源。在“道常无名，朴。虽小，天下莫能臣”中以未加工过的木料代指道，体现了道的质朴，且高于一切生灵。而在《易经》中的道，是宇宙万物遵循的规律，对每一种事物都有符合他们各自属性的道，如天道、地道、人道，或乾道、坤道等。一者为本源，一者为规则，有相似之处但并不相同。

关于太极。《庄子·大宗师》：“道……在太极之先而不在高，在在六极之下而不为深”阴阳未判，是为太极。[5]太极是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。其中的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。这里的概念又与“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”体现的含义是相同的。

[1] 陈鼓应.《易传·系辞》所受老子思想的影响——兼论《易传》乃道家系统之作[J].哲学研究,1989(01):34-42+52.

[2] 蒙文通《经史抉原》，成都：巴蜀书社，1995年，第164页。

[3] 陈鼓应著，《易传与道家思想》[M]，北京商务印书馆，2007年，第79页。

[4] 张丽娟. 陈鼓应的《易传》观批评[D].福建师范大学,2014

[5] (清)王先谦撰，《庄子集解·在子集解内篇补正》 [M],中华书局，1987年，第60页。