《近代的超克》竹内好 ，附 《竹内好的悖论》第五章，附课堂讨论记录
在零和一百之间 孙歌
P74；
第一部 鲁迅
序章——关于死与生
竹内好认为论争是鲁迅“终生的余业”；典出松尾芭蕉，即花一辈子专心地做一件无用的事情；
P4；
竹内好认为，鲁迅的小说不漂亮，小说的兴味只在乎追忆过往，但是鲁迅的小说史研究则充满文学的精魂；
P14；
关于传记的疑问
1、祖父的情况；
2、婚姻的情况；
3、与周作人的失和；
思想的形成
鲁迅思想的形成有许多因素，但是当思想形成以后他选择去回忆什么，这变得很重要；
P53；
竹内好对于鲁迅思想的总结
P57-58；
梁启超“熏浸刺提”四论；
P65；
关于作品
作品解读《呐喊》《彷徨》《朝花夕拾》；竹内好说他不懂《故事新编》；
政治与文学
结束语——启蒙者鲁迅
第二部
《大东亚战争与吾等的决意》
P165；
《〈中国文学〉的废刊与我》
解散中国文学研究会；
1、失去了党派性；
2、无法否定汉学和支那学；
3、支那文学的问题只有转化为日本文学改革的问题才有意义；
P174；
竹内好居然有了对现代性的反思；
P176；
P176-2
面对外国文学的态度；和柄谷行人的观点有相似部分；
P176-177；
何谓近代——以日本与中国为例
（很重要的文章，睿智而不艰涩）
铁屋子寓言升级版；
P204-205；
反抗绝望；
P206；
日本文化与中国文化模式的区别；
P213；
鲁迅对于日本的言文一致运动是怎么看的呢？或者现代文学界是否有人关心日本的言文一致运动？这是个问题？
中国相对于日本来说是西方，西方如何参与构成他的内面。
第三部
屈辱的事件
P228-229；
P232；
关于战争体验的一般化
亚洲的进步与反动
给年轻朋友的信——对历史学家的要求
研究西方，研究中国，要有日本意识。
国家的独立和理想
国家独立不只是形式上的独立，还在与文化和精神上的独立。
第四部
我的的宪法感觉
近代的超克
P342；
P354；
附录一：
孙歌对于《近代的超克》的解读；
P176
这个会议和法西斯战争意识形态有某种复杂的共谋关系。
P177；
一、《近代的超克》座谈会的基本轮廓
虽然是跨学科的，但是有很强的文学背景；
P178注释；
《近代的超克》讨论会以其“日常性”而非“学理性”受到了比《世界史的立场与日本》更多的批评，虽然后者论述大东亚共荣的意识更强烈。
P186；
二、竹内好和荒正人的“近代的超克论”
竹内好的近代的超克论为什么会成为经典；
P202；
竹内好试图清洗本土思想资源；
三、广松涉的《〈近代的超克〉论》与系尾干二的《国民的历史》；
P217；
附录二：课堂讨论笔记，孙伟老师；
《作为方法的中国》沟口雄三
一系列“作为方法”的文章
为什么日本的性格是菊与刀很极端；
日本和英国很像，日本有危机感也有开放进取；
海洋法系，案例法，对法律不断微调；学习能力很强；
大陆法系，成文法（法律条文），更新很慢很死板；
日本和英国不一样，英国面临的是不统一的大国，所以英国用平衡战略，制衡；
日本面临强大的中国，所以它才会很极端的性格；
会什么要强调回心？
日本有没有自己的传统文化，有，比如说神道教，泛爱论的观念，日本人对于性非常开放；
他不学中国的宦官制度，他还是有很多自己的东西；
但是近代以来他完全学习西方，一方面带来了巨大的自信，打败俄国打败大清，因此陷入了现代性的迷狂；鲁迅《文化偏至论》《摩罗诗力说》是对现代性有反思的，但是日本人没有反思；
太平洋战争以后，美国占领了日本，因此要回心；重新回到自我；
1909-1918，鲁迅的沉默期，鲁迅的回心期；鲁迅的“原点”；
接受西方的时候是抵抗和挣扎的；
“在零和一百之间”，用“无”的概念来抵抗西方本质性的概念，
1、西方进化论的线性思维观念；
2、本质性=罗格斯中心主义；柏拉图、黑格尔、马克思；
二元对立思维；
这样一种观念被整个世界所接受；
双刃剑，一方面人对自然的征服，一方面是人对自然的狭隘；
认知装置：接受一套话语的时候，其背后有认知装置，就是哲学观念，思维和方法；前两点很重要；
西方是知识话语的发源地，沿着征服的道路传播；
近东、中东、远东就是西方中心主义的；
日本更早接触西方，中国有很多从日本学来的；
在接受话语、富国强兵、制度建设的时候，其发明者的认知装置会征服你；
后殖民主义用文化来征服你，原先的殖民主义是用枪炮；
西方的认知装置遮蔽了整个民族的眼光；
西方罪感文化；基督教精神；
中国是乐感文化，内在追求仁，外在用礼仪约束，最高的用乐教化人；
日本人耻感文化；
都被西方被遮蔽掉了；
竹内好认为鲁迅的本质上是个生活者，回到了生活；
“主体间性”（拉康）；对抗本质性的话语；
人的本质在于各种选择之间，人有没有稳定的主体性？
现代性解决了一个基本问题是，人是有多种面向的，人在多种面向之间；
竹内好的鲁迅研究，对中国的鲁迅研究起到了解放的作用；
竹内好、沟口雄三肯定会把鲁迅狭隘化、扭曲化的；
他对于鲁迅的评价，小说的价值，他认为《祝福》不重要；
因为有目的性；所以会割舍；
要用质疑和批判的眼光来看；
这10年鲁迅也在生活，回心期不一定痛苦；
研究的经验：
太接近不能提升；
1、研究一个作家一定要读全集，不能作品选，因为它是认知装置；
在出发点上已经狭隘了；
2、编排也是认知装置，全集也有局限，因此要回到文章的原始期刊报纸，其上有别人的小说、广告，给你带来丰富的历史现场感；会获得丰富的现场气息；考察当时发表情景；
3、全集有各种版本，精确到某一天，集中了解他那天在干嘛；了解的就比较全面；
4、作家的书信更容易进入作家的内心；是很好的渠道，还包括日记；
纯文学是西方来的，和宗教观念紧密相连；
中国是大文学，是文章的概念；
鲁迅为什么写杂文，因为他不主流，站在边缘处，有生产性；
文学研究和社会、人生要联系起来；
1913-1983鲁迅研究资料汇编
周作人；
鲁迅外冷内热；周作人外热内冷；北京三十五中；
一个阳刚一个阴柔；齐鲁、巴蜀、吴越
气质禀赋；
棋逢对手；
鲁迅是魏晋风度，周作人是六朝文化、晚明；
多读现代
诗化小说，废名、师陀、沈从文、汪曾祺、孙犁——贾平凹；
真正的研究在于比较，
1、同代比较；
2、历代比较；
3、文史互证；
改变的部分在于认知装置；一定要把认知装置抓出来，把源代码挖出来；
李玫瑾《犯罪心理学》；对背后的认知装置研究的很深入；
搞研究必须要有说服力；
马加爵是嫖才会杀人的；
用专业的工具分析出更有说服力的话语来；
无限接近真相；
小说文本、对现象的研究；
源头和流派；
先出现——再沉寂；波浪式前进，对原先的问题再思考、再出发；
曲解；是正常的也是必然的；
80年方法论热，科学、民主没有深入人心，所以重新提起来；对一些基本的问题有了一个基本的理解；
亨廷顿，资本主义和社会主义时代的斗争；
马克思主义要为更多工人谋福利；后来发生了变化，中产阶级出现了，工人就不造反了；资本主义经济学加了一章添加了福利，这是左和右，交手之后形成的问题；
现代政治的成熟就是不能违反法规；
章太炎飓风化论；
鲁迅是共产党的同路人；
胡适认为鲁迅是他们一起的；
对立的两边都拉拢鲁迅是因为他是有生产性的；
杨村人；革命小贩；
施蛰存；洋场恶少；
郭沫若；才子加流氓
蒋光X；
