古俗美蕴16：百衲衣或水田衣

就僧人而言，百衲衣可美称为水田衣，因为它是一块块布条连缀缝补的，犹如大地上的田块。就女人而言，水田衣一度属于时装范畴，特别流行于明代末年。但追根究底，百衲衣或水田衣源自佛家文化。

为了破除对服装的贪欲、执著，佛家认为将破旧杂碎的布缝制成衣，是好的。目前网络流传辽宁大悲寺的视频里，有的和尚便穿了百衲衣，看起来令人肃然起敬。汶川地震那会儿，四川省什邡市马祖罗汉寺的住持素全法师见情况紧急，开放古刹，接收很多待产妇女。截至所有产妇撤离时，总共在此诞生108个娃娃。后来，母亲们怀着感激，从各自孩子的衣服上剪下一块布，制成一件百衲衣献给素全法师。“五侯鲭具人间味，百衲衣裒天下工”，宋代孙应时的诗句或能赞美这件百衲衣，他是陆九渊学生，朱熹也看重他。

所以，僧家的百衲衣并不因其破旧杂碎而有失体面，相反，它是大体面，甚至超越凡人想象。它的另一个名字是袈裟——圣贤的标识。陆游曾怀着向往与羡慕之情叹道：“朝冠挂了方无事，却爱山僧百衲衣。”（《怀昔》）当然，穷苦百姓也可以用碎布缝制自己的百衲衣，但没有僧人的慈悲与超然，那就只透露着贫贱之气了，难得尊敬，只能引起怜悯。连顺治皇帝都想穿百衲衣，好像不是矫情，他有一首很长的《顺治归山诗》，开头说“黄金白玉非为贵，惟有袈裟披肩难”，作为皇帝的他每天忧国忧民，所以“百年三万六千日，不及僧家半日闲”，他多么希望“口中吃得清和味，身上常穿百衲衣”。

水田衣之名始于唐代，当时很多文人诗句中都有提及。如蒋吉《题长安僧院》说，“惟有水田衣下客，大家忙处作闲人”，他与陆游、顺治皇帝一样，羡慕僧家生活。所以，将水田衣视为一种生活方式，乃至象征一种很高的境界，都可以。唐代熊孺登《送僧游山》时，远远地看着这位和尚朋友的背影说，“日暮寒林投古寺，雪花飞满水田衣”，安静中有大美，隐含了观察者的无限向往。

但到了明朝末年，社会风气奢靡颓废，原本高尚的水田衣被红尘浸泡得俗气了。据说当时富贵人家的女性喜欢把锦缎刻意裁剪掉，以便缝制“水田衣”，穿在身上哪有慈悲与超然呢？1987年版的电视剧《红楼梦》里，女道士妙玉便穿了件水田衣，算是穿对了，但她所在的富贵背景，却类似明朝末年。由此可见，水田衣后来并非佛家专有，道家也用，关键是水田衣里包裹的那颗心。晚清郭式昌的《白云洞》将这颗心呈现为——

一洞悬危磴，数峰深翠微。

山涵春气静，泉养石根肥。

幽草自颜色，白云无是非。

高僧忘对客，坐补水田衣。

——可否说，真正的水田衣是用心修补出来的？并且怀着永恒的用意？凡人制作的“水田衣”，是不用心的，而是怀着别样的欲求。