缅甸“奇遇记”

有一天傍晚我偶然迈进缅甸小比库的房间，三个人还是四个忘了，小比库嘛，都是刚出家不久，一两个瓦萨。他们在分吃在家人供养他们的一箱士力架。

你知道，佛陀的戒律比库下午吃食物，会犯到一条戒律。但我们平时关系挺不错的，第一次撞到他们吃东西，还是挺尴尬。更因为我是唯一的外国人，尴尬上的尴尬。他们也顺手递给我一条，当时心理一瞬间复杂了几下。犹豫了一下，还是收下了，当时那种感觉，举个不恰当的例子描述一下当时那个心路，“你的一帮兄弟在犯罪，被你看到，然后我不能假装没看到那样走开，为了以后见到大家不至于特别难为情，你不同流合污一下对不起兄弟”。他们吃完然后马上互相忏悔清净，哈哈😄

所以你看，他们碰到的是我，以我天生的反应，我会在意那个氛围和气氛，多过因为戒律而把气氛搞僵。以后再见面不至于难为情。换作有些人的性格，很可能义正言辞的当面批他们，更严重告到僧团那里，或者因为看到这一幕对缅甸佛教信心粉碎。都有可能。我遇到过。我们不能期待每个人遇到同样的事情都能做出相同的反应

缅甸人对佛法的信心，是基于从小的佛教氛围，更重要的，他们几乎每个人短期出过家，一天，一个星期，一个月，三个月，一年，几年，或“短出”二十年五十年还俗。在家居士，包括总统总理，将军士兵，几乎每个人都至少规律性去到禅修道场和寺院持守五戒，八戒。当他们短期出家完再次成为在家人过上在家人的生活之后，那种在佛陀教法中的深刻的善的烙印，经常会翻江倒海一样翻出来。所以寺院的清净，魂牵梦绕般吸引着他们。信仰的坚固，不是因为所有僧人都很圆满，而是每个人都能通过佛陀的法，去了解到心最真实的一面。

他们不会因为偶尔看到僧人的不圆满就会轻易失去信心，因为他们也那样走过来，戒律都是在小小的，细微的方面对心的约束，因为受持那个戒律之后才产生的一系列的法，更多的正念，哪怕是追悔，惭愧，宽容自己，原谅自己，已经开始在那个众生心中开始滚动。。。

他们始终知道圆满是可能的，每个人或多或少同时也学会与自己时不时的不圆满相处。他们会去上座长老倾诉，去佛像前倾诉，去礼拜佛塔，去请求原谅，然后一直努力的再次防护，再次防护，一次次的面对自己的心。因为长老和尊者们的定期不定期的法的开示，他们的心得以很好的引导。

然后，因为有戒律，他们每个人最终都会趋于圆满，因为，放逸实则乐少苦多。戒律成为一个佛陀给弟子们的提醒，不是佛陀和我们过不去，佛陀是希望我们快乐的，佛陀希望我们依赖更多没有物染的清净的快乐。戒律服务于禅修，没有禅修的话，戒律也不容易长时间很清净。而当身心进入禅修模式时，自然而然会守的很好，连想要犯的心都不会有。长期出家对一个人考验很多。那种不是外人所能理解的。

他们每个在家人都对比库僧团非常的宠爱。以前我在公园，就有在家人偷偷招呼我要给我钱。哈哈😄。少见多怪。不需要大惊小怪。生活就是这么让人猝不及防。没有什么嘛，因为可能下午那个在家人就变成出家人了。因为僧团一直住世，因佛法僧千年的传承，形成的强大文化，深深的影响了每一个人的言行。我们很多人，对中国旁边这个邻居，缅甸，其实根本不了解。文明差异其实很大。即使是中国有汉传佛教文化，也和真正的更接近原始佛教的上座部佛教圈，相差悬殊。

不管圆满不圆满，这样的人，会因为小小的过失，而心生惭愧。而这在没有信仰的国度，在我们常人看来，是很可笑的。晚上吃个饭嘛，多大点儿事？中国文化里边，你要不就是大善，或者大恶。人们总以一个极端偏颇的形象去认知自己和别人。你不是君子就是小人。一棒子打死。我们的心其实是善恶交替的，这样的理念比较不流行。

但你只要对比一下你之前的生命，那种没有因果概念，什么都敢干的心，那种没有任何内在外在约束的心，你会发现，即使你不圆满，但你已经很牛掰。没有对比你看不到那种超越的。

所以我们人有时候不需要假假的，好像每个人都是阿拉汉。大家都有缺陷，每个人的弱点也不同，你不要看他在吃东西，他可能在很多美德方面完全超越你。你可以把每一条守的很严，每一条都不犯，但戒律是有很深很广的范围，不做这个不做那个只是非常小的一部分。我在他们身上看到希望，很大的希望，所以我在缅甸很舒服，你看到真实的人性的一面，那种不圆满的一面，那些经历，让你的心可以很打的开。更包容，不虚假。当他某一天决意开始认真禅修时，他们那种自然的心，可以放下自己过去的所有过失，然后突飞猛进，甚至成为未来的大禅师，大长老。但你可以想象，他们还是过去的自己吗？

我观察那些刚出家的小和尚，很多比我快乐洒脱。有个是尼泊尔裔，缅甸本国经济不好，常年在泰国餐馆打工，偶尔放假来到禅修道场，也就精进了几天。也有很多邋遢和坏毛病，但是他们可以每天下午，欢欢喜喜给佛像供花，供水，他们从小形成的对佛教的感情，规律性的礼佛，很深很深的，即使他们在小的地方还有缺陷。但不好通过外表来去评判任何人。

东南亚佛国的确有很多出家人威仪不太好，版纳有很多小和尚骑摩托车，很多很多你看到觉得不太如法的地方。但只要披上袈裟，不要以我们的认知去评判。

所以今天回想起来，还是升起很多的喜悦，我也有很多不圆满，我们有能力第一步正视自己的过失，才会更好的成长。古代大长老宁可舍生命都不犯戒，我还做不到。但我不会给自己压力，我把那个当作圆满的榜样，只要未来，乃至未来世，我可以是那样，我也很满足。我期望那是由内而外，由衷的因为法的圆满，而自然的外表行为毫无瑕疵。不需要努力，不需要遮掩，不需要紧张的自然流露。那个是天底下最美的了

对已经皈依三宝正确的开展修行的人来说，从轮回的角度来看，他们的过失，好比给恒河里撒一下把盐那样微不足道。而对大部分不曾听闻圣者之法，没有开展修行的众生，他们习以为常的所作所为，足以让他们依然长久的呆在四恶道。

所以你看弥林达王曾经问龙军尊者，“尊者龙军，无戒（无戒指破戒，已经失去出家人的身份）沙门与无戒居士有何区别差异？是否两者之生趣均相等？是否二者之果报也相等或有差异？”“大王，此十德足以区别无戒沙门与无戒居士，且以此十事他进一步净化布施物。何者为足以区别无戒沙门与无戒居士之十德？于此，大王，无戒沙门敬佛、敬法、敬僧、敬同梵行者，勤于念诵，发问，多闻。大王，虽其破戒无戒，当彼赴会场时他具备威仪；因恐怕呵责，彼护身，护语，心趋向精勤，彼已达比库沙门位。复次大王，虽沙门破戒作恶，彼则秘密行之。大王，譬如有夫之妇隐覆自身而秘密行恶亦复如是。大王，此即为沙门的十德足以将无戒沙门从无戒居士区别。”“如何是以十事进一步净化布施物？以披着不可伤害之甲胄，他净化布施物；以现光头相示现仙人之沙门位……以进入僧众的集会……以皈依佛法僧……以住于趋向精勤处所……以搜求胜者教言的财富……以宣扬最胜法……以志求法岛为未来生趣……，以绝对直见，佛为最高……以遵行伍波萨他说戒，彼净化布施物。大王，以此十事彼进一步净化布施物。”“大王，即令一完全堕落无戒的沙门，彼仍净化诸施主的布施物。大王，譬如最濁厚的水也除去软泥、泥泞、灰尘、垢秽，一完全堕落无戒的沙门也净化诸施主的布施物亦复如是。复次大王，即令滚沸的热水可熄灭炽燃之大火聚，大王，即使一完全堕落无戒的沙门亦净化诸施主的布施物亦复如是。大王，又如无味的食物能除饥饿的衰弱。大王，即使一完全堕落无戒的沙门，亦净化施主们的布施物亦复如是。”