食色·2019/3

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上个世纪八十年代，一个美国记者对她的女性读者提出以下这个问题：如果他温柔地搂着你并不以性行为作为最终目的，你会满意吗？百分之七十的女人回答是“会”。此后不久，在法国，同样比例的妇女承认她们在性行为或爱抚和柔情中，更倾心于后者。三分之一强的法国妇女断言，如果能有足够多的柔情和爱情，她们甚至可以放弃性行为。一个性学专家对此评论说，这就是我们社会性行为的无价值、贫瘠和男人愚蠢的标志。

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因为她不是不带来黑夜的美好的白昼。

她还会像初见时兜兜转转奔跑时那样美丽吗?美丽的还有她小鹿一样明亮的眼睛。是什么风吹动这漫天的絮？什么风吹动这朵漂泊的云?奔跑的你，你要抓紧，请抓紧那春天的风，这呜咽的潮汐，已经轻轻漫过我记忆中那装满一汪汪泪水的脚印，我的日子，在风中久久沉默的那些日子，我看见春天走得比我更远。

卢梭临终遗言：“我的妻子，请打开窗子，让我再见见太阳。”夏多布里昂用铅笔在这两行字下写上了下面这些话： 我在卢塞恩湖上想要的，在康斯坦斯湖上找到了，那就是美人的魅力和才智。我不想像卢梭一样死去：如果我会在你身旁结束生命，我希望看太阳还要更久一些。让我的生命在您的脚下结束吧，就像您喜欢听听波浪的涛声一样。

皇甫松《梦江南》:兰烬落，屏上暗红蕉，闲梦江南梅熟日。夜船吹笛雨萧萧，人语驿边桥。

佛曰：爱如一炬之火，万火引之，其火如故。

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性或称之为小死，固称之为欲仙、欲死，或自成为一种宗教，或以宗教赎之。故《金瓶梅》生焉，《波丽娜1800》由此而生焉。我们有时嘲笑一个人鼻子太大，嘴唇太厚，其实是笑他（她）欲望太重，天人时时交战，所受的苦必更多。此类书好与不好，其实也就是一败涂地和一览无余、一步登天、一泄如注的区别。成功谁看啊，既然你选定了呱呱落地，何为呱呱，其实早在娘胎你就想好了，要向人生的苦致意。

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宋捷言：西人用测谎器测人意念对植物的影响，知植物亦有欢欣恐惧等反应。潘雨廷先生笑：这样说来，人连植物也不可吃。又言：人DNA比植物DNA不知要高级多少，关键是人是不是能掌握自己的DNA，能掌握，吃他是超度他，吃荤吃素尚是小事，故“君子远庖厨也”。又言：昔一老和尚日吃数鸽，小和尚偷吃一翅，觉而责之。小和尚反诘，老和尚口吐一鸽，缺一翅，无可辩。老和尚云，我是超度。又言：窥基吃荤娶妻，玄奘偏传他。窥基是戒贤（借寿等玄奘）后身。又言：此皆寓言，事或不真，理真。

王医生（佑民）言：以先天图测妇女周期，极验。潘雨廷先生言：男性其实也有周期，一般人不知道，这是生理学。有时候人会很难过，一般人不能掌握其规律。朱先生（泠）写印光法师一条幅，“生死事大，大丈夫当预为之计”。又有“以果地觉，为因地心”之语。先生赞印光语极对。又言此事非一段时间不能成就。又言朱泠此事为有功德。

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春初早韭，秋末晚菘。四时菜蔬，春天则以初韭为良配。早至《诗经》，就有“四之日献羔祭韭”纪念老祖宗的记录，《礼记》上说，庶人春荐韭，得配之以卵，韭菜炒鸡蛋就是这么来的。后来韭菜炒豆干、豆皮、豆芽、肉丝、螺蛳肉等，无往而不宜。叶灵凤有一法：用干锅将豆腐烘得黄黄的，然后弄碎了炒韭菜，干香开胃，让人半夜都想试试。外婆爱做的就是韭菜炒饼，把饼摊得极薄，放凉了切成丝炒野韭菜，佐以菜叶子稀饭，很是开胃。野韭菜相较之下更香，其味微涩，食起来别有风味。至于杜诗“夜雨剪春韭”，有人说是淋着夜雨去园子里割，还有人说下锅前一边听着夜雨一边将韭菜剪齐，都不太对。韭菜这东西，得趁初春早上的晨露，才嫩。诗家故事，万一当真，则大煞风景。最大煞风景的以韭菜喻之以人头，且标明中国制造，于我韭兄何辜！至于老韭菜，则是用来骂人的，先按过不表。

鲎，一名帝蟹、爬上灶、两公婆、夫妻鱼，其实它不是蟹，和蜘蛛、蝎子相近，与三叶虫一样古老。《尔雅翼》里就有它的很多传说。《埤雅》“雌常负雄而行，雄者多肉，失雌雄则不能独活”，渔人往往拾一得双，“捉鲎”亦有捉奸的意思。如果你捉了雌鲎，雄鲎往往留在旁边不肯逃走；若捉了雄鲎，雌鲎咕噜一声就沉到水底里去了。这很容易受到广东人的误解，对于他们瞧不起的女人，往往呼之为“鲎母”“鲎婆”了。其实，雄鲎守住雌鲎，是为了雌鲎产卵，雌鲎咕噜一声沉到水底，更是为了保存爱情的结晶呢！

叶灵凤：据吃过百足的人告诉我，将大百足浸在滚汤中烫过，剥去壳，割下一条细白的肉，鲜甜爽嫩，其滋味不殊龙虾或蟹肉云。

《好色一代男》的理想美人：年龄在十五岁到十八岁之间，脸庞要具有现代风采，稍有些圆。脸色像是淡樱花，五官端正，毫无缺陷。不喜欢小眼睛，而要浓黑的眉毛，宽阔的眉心，挺直的鼻梁，洁白整齐的牙齿，稍长的耳朵。耳翼不能过于肥厚，要透明发亮。额部自然而不拘谨做作，颈项光洁舒展，脑后没有拢不上去的头发。手指细长，指甲要薄，脚长八文三分，大脚趾要翘起，脚板不得扁平。要比一般人长得高，腰部不得呆板，不得肥圆。臀部宽阔，身材体段和穿着打扮漂亮得体，姿态气质俱佳。性格和善，精通琴棋书画，身上一个黑痣也不能有。

夏目镜子和漱石相亲第一次见面，镜子就冲着漱石咧嘴大笑，露出一口极难看的牙齿。漱石瞧了瞧那一嘴丑牙，顿时对镜子特别中意：一嘴丑牙也不懂得藏着点，这女孩真诚实，一点不装！太赞了，娶！结婚之后，漱石赚来的钱都交给夫人镜子掌管。镜子在回忆录就曾言及这样一件事：漱石帮人修订一套英文教材，得到40大圆谢礼。恭恭敬敬地向夫人请示：“请问这笔钱能留给我使用吗？”夫人瞪了漱石一眼，二话没说就将钱抢走了，转身就去给七岁的女儿定做了一套家纹礼服。

张爱玲在文章《忘不了的画》中，描写过喜多川歌磨记录艺伎24小时生活的《青楼十二时》：《青楼十二时》里我只记得丑时的一张，深宵的女人换上家用的木屐，一只手握着一炷香，香头飘出细细的烟。她立在那里，像是太高，低垂的颈子太细，太长，还没踏到木屐上的小白脚又小得不适合，然而她确实知道她是被爱着的，虽然那时候只有她一个人在那里。因为心定，夜显得更静了，也更悠久。

17世纪流行在日本江户地区的一首歌谣：一生只为那一刻，我们一起去望月﹑赏雪；在樱花和枫叶下饮酒，唱歌，在浮世漂着多么快乐；就像漂在水中的葫芦，让我们把尘世的烦恼忘却。

新渡户稻造著《武士道》：占人类一半的女性，往往被称为矛盾的典型。因为女性内心的直觉活动超出了男性的“算术的悟性”的理解力之上。意味着“神秘的”或“不可知的”汉字的“妙”字，就是由意味着“年青的”“少”字，和“女”字组成的。因为女性的肉体美和纤细的思想，就不是男性的粗犷的心理能力所能解释清楚的。

永井荷风《邪与媚——关于浮世绘》：最耐人寻味的东西，它的身上可能具备两种品质：邪与媚。浮世绘就有这样的品质。邪与媚的统一，让感观的享乐的世界有了丰富的质感，沉甸甸地，如晚熟的高粱，所有的穗子都垂下来了，富足的，殷实的，直达天边。

歌川国芳以爱猫画猫著称，家里处处都是喵星人，连作画时怀里也抱着猫，甚至还为死去的猫设立了祭坛。据其弟子称，歌川国芳有一本“猫书”，详细描述自己养过的猫。他笔下的猫咪不纯情、不卖萌，而是三两笔勾勒，一二种入色，以精炼的笔触描出猫界最平常的百态：赖床斗殴、嗝气打屁、偷鱼耍赖……听说夏目漱石《我是猫》，发端于此。

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周炼霞，其诗画双绝，人称金闺国士，又称今日之李易安。郑逸梅说她“体态清便宛转，如流风回雪”“本身就是一幅仕女图”；苏渊雷先生说她“七十犹倾城”。她在《家庭的艺术》一文中说：一个女人应有文艺的爱好，这既是消遣，又能陶冶性情，永葆年轻和美丽。还说：一个女性的美，并不完全依恃着面容的娇艳，此外还要有修短合度、肥瘦得宜的身体，使她成为整个的美的轮廓，而更重要的：还有“丰韵”两字。所谓“丰韵”，实在难以形容，总之在顾盼行动之间，要有活泼而又幽娴的态度，无论什么时候，无论什么人，一接触到眼帘，就会感到诗意一样的美妙，又像吹着了和煦的春风，很自然地有一种心旷神怡的感觉。

批老头：批林批孔期间，四川某市公共汽车上，一个老大爷由于上车拥挤，不小心踩了姑娘一脚。姑娘白了一眼，骂道：批老头。大爷道歉后问：叫你批林批孔，你咋个要批老头呢？姑娘说：老头碍着别人，不批老头批哪个？大爷若有所悟，点了点头：晓得了。怪不得批林批孔要批老头哟！

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史瀞偕幻想将来与丈夫归隐田园：君若有田可耕，吾馌于亩；有山可樵，吾于子束薪；降而一池一荡，吾即采菱藕捕鱼虾，趁墟而出，换酒而归，乐此余年，相忘于世。

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石田裕辅的“个人世界遗迹排名榜”：第5位，墨西哥的乌斯马尔城遗址，那一面墙壁上的雕刻真是非凡无比；第4位，傍晚时分，列柱颜色不断变化的巴尔米拉遗址；第3位，满月的夜晚，阴影浮动下的埃及金字塔；第2位，清晨的巴戎（吴哥窟）； 第1位，朝雾散去后看到的蒂卡尔城全景。

《曹汝霖一生之回忆》:沪俗过年祀祖，必用蒸三丝（肉丝、火腿丝、冬笋丝），要三色排齐蒸熟，川糟青鱼，红烧猪蹄膀加水荀，普通旧家，总要主妇自制，以示虔诚。新年必将列代祖像悬供，称为挂真，元宵为止，每日必上供，亦追远之意也。沪俗过年，有糟钵头一味，用白糟和以煮熟的鲜咸肉、猪肚、猪肠等，置于大钵一二日，糟味透入，鲜香可口，且可耐久，每为临时饷客之用。又有一味名挂记菜，用胡萝卜切丝晒干，加香菌、酱菜、酱瓜等丝，用重油炒熟可经月不变味。此味恐系家中人制以寄征人者，故名挂记，寓纪念之意也。这几样菜，并非特别佳肴，童时食之，至老犹爱而不忘。

《享乐主义宣言》：因此，如何看待放纵的女性主义呢？甚至是女性的放纵呢？最理想的状态就是，人们不再用唐璜这个修饰词来抬高男人，也不再用这个修饰词来贬低女人。一个女人若被认为是唐璜，就等于被认为是病态求偶狂。对于拥有轻情欲的男性，人们会用唐璜这个从文学中积极借鉴而来的词语去描述他们，但是对于于有一模一样倾向的女性，人们就会从精神病学的词库中挑选一个词语来描述她们，这是极不公平的。封建式的放纵把光鲜的位置给了男性，却把女性当作用来展览的猎物，为了结束这种放纵，让我们提出一种后现代的放纵，一种平等的、女性主义的放纵。然而，女性主义长久以来一直停留在对性别歧视的仇恨上，以作为对男性性别歧视的回应。事实上，这种女性主义产生了性别层面的阶级斗争。从颠覆平衡的辨证角色来说，它是有用的，但是在我看来这种女权主义已经过时了。

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三岛由纪夫：你们看见玫瑰，就说美丽，看见蛇，就说恶心。你们不知道，这个世界，玫瑰和蛇本是亲密的朋友，到了夜晚，它们互相转化，蛇面颊鲜红，玫瑰鳞片闪闪。你们看见兔子说可爱，看见狮子说可怕。你们不知道，暴风雨之夜，它们是如何流血，如何相爱。

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很多女孩奢求珠宝，她渴望幻想。但是她不知道，幻想有时与谎言同义，必须反复、持久地忍受希望、失望，再次希望、再次失望，幻灭。空缓缓旋转，她的一生都在一种巨大的空里。从那个聚精会神地吹肥皂泡的孩子身上，我好像看见了她的影子，而我就是她身后那个不停地拾糖纸的孩子。

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《阿娜伊斯宁日记》：琼，你扼杀了我的信心。我永远不会再知道我是谁，我是什么，我爱什么，我要什么。你的美淹没了我，淹没了我的心。你带走了部分的我，这部分的我反映在你身上。你的美撞击着我，融化了我。在内心深处，我与你没有区别。我梦见了你，希望你是真实的存在。你是我想成为的女人，在你身上，我看见那部分的我，那部分的我就是你。我同情你孩子气的骄傲，你踌躇时的颤抖，你将事情戏剧化，你对爱的收获。我放弃我的自信，因为爱你便意味着我们有同样的幻想，同样的疯狂。

《阿娜伊斯宁日记》：女人之间的爱是一种庇护所，可躲避斗争冲突，可取得和谐，可公然自恋。两个女人不费猜疑，便可结成一个联盟。从某种方式而言，这是一种自爱。我爱琼，因她是我想做的女人。我不知道琼为什么爱我。

《阿娜伊斯宁日记》：我告诉亨利："琼毁灭现实，她的谎言不叫谎言，是她想在生活中扮演的角色。她比我们更努力实践自己的幻想。她告诉你她母亲已经去世时，告诉你自己从未见过父亲时，告诉你自己是私生女时，就是想从无名之辈开始，从无根无底开始，一头扎入自己杜撰的世界中去。任何人可能是她的父亲。她爱这种悬念，这种可能的惊喜。她不想被归类，不想与任何种族、国家或背景产生联系。她的苍白，她上挑的眉毛，她的帽子，她的珠宝，她无规律的饮食，她对白天黑夜界限的破坏，她对阳光的憎恨，都是对刻板生活模式的逃避。" 亨利道："没人对琼说'听，静静地认真地听'。我偶尔强迫她听。你怎么让她肯听的？你怎么让她不再神经质地喋喋不休的？谈起你，她很自卑。" 我做了些什么？什么也没做。只是瞧着她，鼓励她追求非凡，同情她的动乱，不屑用男人的思想理清她的动乱，但接受她的动乱，接受她亲历各种经验的勇气。她有那种勇气。她服从每一种冲动，想喝的冲动，想吸毒的冲动，想流浪的冲动，想以贫穷和耻辱为代价换取自由的冲动。 "我理解她。不能把她视为一个整体看待，她由许多碎片组成。只有激情给她片刻的完整。也许，做她这样的人，可能失去正常的人类之爱，但她获得了你对琼这个角色的钦慕。"

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不是你撸过的，就不能叫作飞机；不是我亲口含过的，就不能叫作咪咪。你啊你，终于出现了，是电影还是上帝？这颗心稀巴烂，整个世界就整个崩溃。不是你亲手所杀的，活着就毫无意义，今生今世要死，就死在你手里。——情之所钟，求仁得仁，又何必怨乎？癫狂不是人生的常态，但可以是内心涌动的一种常态。

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我想你们有时寻找的不是男人，而是神。你们的空虚一定是神的缺失所致。你们更多的时候去寻找一个父亲、一个导师、一个保护人、一个备胎、一个情人、一个长期饭票，一个器大活好的夸张的阳具造型的到来，但总还是缺少什么：那一定是神！只有神才能符合你们所有的想象。你们需要的是一个有血有肉的神，他不是一个抽象概念，而是神的化身，有力量，有双臂，有性别。 你们一直热爱文艺渣男，喜欢仁波切，喜欢气功大师和江湖骗子，喜欢一切心理暗示和自我催眠，喜欢所有的的神神叨叨，以致有时神魔不清也不管了，你们不愿意承认人性的弱点和自我的缺陷，你们所谓的理想主义人格和完美主义倾向，希望成为祂们的源泉、明妃、鼎器、艺术品等等，也许因为这种瞬时的创造和魔怔才是最容易接近神性吧。

兰克说："在心理分析中，人们太关注性经历所蕴含的意义。说心理分析只带来了性解放是不对的，因为分析性经历只是心理分析进程中的一个方面、一个阶段。性解放不会造就男人和女人，也不会让他们成熟。虽然许多心理分析师把性行为看作性解放的标志，但如果外在的成熟没有对应的内心转变和准备，性行为本身并没什么力量，也不起多少作用。" 兰克补充道："人真正成熟的原因相当复杂。当患者为一次成功的性经历而心满意足时，这其中体现的成熟机制比科学的心理分析师们所料想的还要复杂而深层化。在心理分析中，我们还能看到一种谬见，即认为，既然性是生命基础，那么在生命过程中，性必然也起着领导作用。——可见心理学已成为人类精神最糟糕的敌人。"

兰克：传统心理分析迎来了一个浮夸的时代，人们感觉自己具有摆脱困境的力量。这是一种绝对的力量，这种力量能推动前进，感动自我，也能激发行动，下定决心，还能实现欲望，达到目标，但这种浮夸并不会持久。在这个时代，心理分析师们扮演着上帝或者恶魔的角色，并没给予人们适当的情感转移和心理引导就解除了人们这种力量。因此，力量被解除后，如果没有积极的艺术作品支撑（实际情形也正是如此），我们会发现，那些可悲的、正在挥洒新生精力的男人只是在冲动中体验着片刻的欢愉。

3/19

社日，也就是立春、立秋后的第五个戊日，因戊属土，所以这天要吃社饭。将田园、溪边、山坡上的鲜嫩社蒿（香蒿、青蒿）采撷回家，洗净剁碎，揉尽苦水，焙干，与野蒜头（胡葱）、地米菜、腊豆干、腊肉干等配菜，和米（一半粘米一半糯米，但需先将粘米煮成半熟后掺入糯米）拌匀，再焖制而成。盛饭时撒上一把野葱。直到今天，也就是一个电饭煲轻轻松松就可以搞定的事。

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阿多尼斯：当我注视天空，我一眼不眨；当我注视女人，我情不自禁。

《清异录》记载了晚唐时点唇的“胭脂晕品”：石榴娇、大红春、小红春、嫩吴香、半边娇、万金红、圣檀心、露珠儿、内家圆、天宫巧、洛儿殷、淡红心、小朱龙、晕双、唐媚花、奴样子、腥腥晕。有些不难和当今口红色号一一对应起来，难道最后一种，就是所谓的姨妈色么？

3/22

孙犁多次说周作人晚年爱看黄书，不但反动，而且腐朽。刚刚看了一则材料：有编周作人抗战时期日记《秋灯琐记》，起1936年，终1945年9月，大多数时间记得都是买些书画古董的流水账，涉“性”的书画最多。而在1945年8月中旬日本投降到9月底国民政府逮捕附敌人员的这段日子，周作人一反常态，几乎每天都去琉璃厂淘宝，且详记其内容，日记也变得详尽前瞻起来。记得某天他在琉璃厂买了一幅《宋太宗强幸小周后图》，他在日记里详细记述了由多名宫女手执小周后的四肢且捧头的人物姿态和宫殿背景，旁及小周后唾李后主面和李后主饮牵机药的故事。据考证，周作人买的并非原作，很有可能是天津杨柳青画铺“传媳不传女”的春画。再来想想他以前写的《麻醉礼赞》，这和信陵君借醇酒妇人聊以自安或眼下惊惧恐慌时猛看日本爱情动作片同一道理，又何敢深责前人乎？

夏济安：中国对于淫妇的痛恨，是三种阶级共同有之者：一，士大夫；二，农民；三，都市流氓。而《水浒》里面的人物之痛恨淫妇，恐还在他们痛恨昏君与贪官之上。一般人把中国社会硬说它是受儒家的影响，是很不透彻的。孔子和较激烈的孟子，似乎都并不讨厌淫妇。宋儒反对失节，但似乎并无Sadism得成分在内。有一本通俗小说《倭袍》，恐是根据实事写成。刁刘氏骑木驴游街，详情我亦不知。但木驴游街古时的确有此刑罚（这是“民意”），刁刘氏大约全身是赤裸的，驴的生殖器放在女人的生殖器之内，游行四门，任人观览。中国这一类有关淫妇的故事与实际的刑罚，值得好好研究一番（周氏兄弟对于此类事情，大约知道得很多）。“民意”视之当然，小说里写的再残暴，读者亦就不以为怪了。

3/23

不要羡慕猪。拿破仑的曾侄孙女玛丽·波拿巴公主嫁给希腊王子，几乎没有高潮。后来她和法国总理大臣、王子私人副官以及特意选出的器大活好之辈屡战屡试，还是热不起来。后来她才发觉，自己的阴蒂离阴道的距离过远，大于三厘米。为了证明自己不是独自被神遗弃，让人用软尺测量了243名女性的下体，发觉距离大于2.5厘米的，约占总人数的五分之一，在啪啪时不会有高潮；小于2.5厘米的，约占十分之七，只需抽动就能获得高潮；还有十分之一，刚刚为2.5厘米的，还在模棱两可之间，得视情况而定。她在论文里哀叹道：比人更幸运的，是母牛和母马，自然爱牲畜胜于它爱女人。考虑到很多动物都是秒射，这种阴蒂在阴道边就非常有必要，而猪的阴蒂干脆就长在阴道里面。

人之元阳，在古埃及传说中，一直被视作生命的源泉。在拉之前的造物神和太阳神的双重象征阿图姆为了造就辅佐他的神明，就采取了自嗨之法，于是他的㞞儿就变成了风神舒尔和雨神泰吴努特。阿图姆自嗨和其他神不一样，考虑他融合了公牛莫努尔及蛇、蜥蜴、甲虫、狮子、姬蜂等外形，他只能用嘴。

16、17世纪的法国，是一个“阳痿有罪”的年代。神学家高抬婚姻，赋予其神圣地位，自然也将阳痿从一件单纯沮丧的事恶化成荒淫无度的结果。女人如果希望离婚，可以借此控告自己的丈夫，不管情况是否属实。如果赢了，男方不仅缴纳罚款，还要归还所有的陪嫁，终生不得再娶。男方若想打赢官司，必须接受15个包括内外科医生、执法者在内的专家组，两次到四次的造访。这些人的品评相当严格，所谓勃而不坚，坚而不挺，挺而不久，都会被他们嫌弃。既然上有政策，下有对策，有人会在造访之前在卧室里演情色音乐剧备课。后来，有专家认为不应将单纯勃起作为性功能的充分证据，得射，射进女方的帝王将相之中。然后，轮到女方接受专家组的点评了，观察外形是否变化，是否有分泌物，从何处分泌，分泌属何性质。男方如果顺利完成任务，女方就会输掉官司。男方会控诉女方不让她近身，阻扰司法；女方反咬男方瞒天过海，仅用手指插入，试图蒙蔽。现在，轮到法官和专家组开始懵逼了。直到1677年，一位检察官觉得此类检查淫秽不堪，有伤风化，便予以取缔了。

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“我象一颗流星一样，堕入了文学生涯，”莫泊桑说，“我将如闪电一般飞出去。”在临终之际，莫泊桑叨叨最多的是巴黎的一位女工。这位女工，一个天真的姑娘，她打听到莫泊桑还没结婚，是个单身汉，于是想要作他的朋友、妻子、奴隶和婢女。为此，她存了整整一年钱，买了一身漂亮的衣服，只为见他。开门的却是莫泊桑的一个好色的朋友，说莫泊桑和他的情妇去艾特烈塔去了。这个姑娘哭着说要报仇，要让莫泊桑生气，于是和他的朋友睡了，要和所有的男人睡。一年过后，她成为巴黎的名妓。莫泊桑得知此事，笑了。没想到在他生命的最后，他会愿意去吻她的脚，恳求她的饶恕，他疼得用一切最温柔的词语呼唤她，他甚至还不知道她的名字。

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阿多尼斯《言谈录》：女人！你被用一根肋骨创造，无法笔直，你高贵的曲线，让我乐此不疲。