快速注册

易经第五讲：爻位和错综复杂

洛神说易 2019-07-09 21:26:08

今天我们开始六爻卦基础的讲述。

首先让我们来回顾一下上一讲后天八卦的要点：

图中即是上一讲的内容，大家熟悉了这个图即掌握了后天八卦的相关知识。我们对照着图分别叙述。

（1）先天八卦又叫伏羲八卦，是根据自然的阴阳变化情况排列的，反映的是天道自然；后天八卦又叫文王八卦，是根据与人事密切相关的八种动物的出生月份绘制的，反映的是人事。即先天八卦乃是以自然为核心，后天八卦乃是以人事为核心，表明人类开始取代自然环境而成为了世界舞台上的主角。

（2）后天八卦与季节的关系：

震春，离夏，兑秋，坎冬；

巽在震离之间，为三月中；

坤在离兑之间，为六月中；

乾在兑坎之间，为九月中；

艮在坎震之间，为腊月中。

（3）后天八卦与地理方向的关系：

震东，离南，兑西，坎北，巽东南，坤西南，乾西北，艮东北。

（4）后天八卦与五行的关系：

震木，离火，兑金，坎水，中央土

大家现在只了解这四个卦的五行特征就好了，这属于易经之外的术数的东西，与我们后面的内容关系不大。等易经讲完后，我们特别的抽出时间来讨论一下这类内容。

（5）我们在日常的易经应用中，采用的是先天八卦的数和后天八卦的方位与时间。

再记忆一下先天的数：乾1，兑2，离3，震4，巽5，坎6，艮7，坤8.

后天的位：震东，离南，兑西，坎北，巽东南，坤西南，乾西北，艮东北

五句口诀：震东青龙春天木，离南朱雀夏天火，兑西白虎秋天金，坎北玄武冬天水，中间黄龙四时土。

易经里的方位图与我们现代地图正好相反，中国古代讲究坐北朝南，所以后天八卦图上面（前面）为离南，下面（后面）为坎北，左边为震东，右边为兑西。大家记不住的时候，可以想想左青龙、右白虎、南朱雀、北玄武。

下面我们开始新一章的讲述。

1. 六爻卦的构成和读法

在第一章中，我们有讲过，周易六十四卦是由八个基本卦两两组合而成的，这八个基本卦为：乾（☰），坤（☷），震（☳），艮（☶），离（☲），坎（☵），兑（☱），巽（☴）。

每个基本卦由代表阴阳的三画组成，我们称每一画为“一爻（yao）”，因此每个基本卦由三个爻自下而上排列构成，乾为三阳爻（——），坤为三阴爻（— —），其他的六卦则由阴爻阳爻共同组成。

因为周易六十四卦由八基本卦两两组合而成，所以六十四卦中，每个卦都有六爻，我们称之为六爻卦。如下图所示：

图中是周易六十四卦的前三卦：乾卦，坤卦，屯（zhun）卦。

乾由两个三爻乾卦组成，即上乾（☰）下乾（☰），构成了一个六爻乾卦。因为乾象天，上乾下乾则为重（chong）天，所以我们可以将六爻乾读作“重天乾”。但在习惯上，我们读作“乾为天”卦，也可以读作“乾天”卦。这个读法不重要，只是为了与三爻的乾区分开来而已，大家选一种自己习惯的读法就行了。

同理，六爻坤卦是由两个三爻坤卦组合而成，即上坤（☷）下坤（☷）。我们读作“坤为地”卦。

而屯卦则是由上坎（☵）下震（☳）构成，因为坎象水（云乃水汽，可以致雨，故坎也象云），震象雷，所以屯卦上水（云）下雷，我们习惯上读作“云雷”屯，当然也可以读成“水雷”屯，没问题的。

为了让大家更加熟悉这种规则，我们再举三个例子。周易屯卦之后，第4卦为蒙卦，第5卦为需卦，第6卦为讼卦，如下图所示：

图中，蒙卦上艮（☶）下坎（☵），艮为山，坎为水，所以我们读作“山水”蒙；

需卦上坎（☵）下乾（☰），坎为水，乾为天，所以我们读作“水天”需；

讼卦上乾（☰）下坎（☵），乾为天，坎为水，所以我们读作“天水”讼。

周易其他的卦都是按这种规则构成和读说的。

2. 六爻卦的爻位

我们以重天乾卦为例：

卦爻的顺序是自下而上的，我们把第1爻称为初爻，然后依次是二爻、三爻、四爻、五爻，第6爻我们称作上爻。

又，在第一章中我们讲过，九为老阳之数，所以阳爻称九；六为老阴之数，所以阴爻称六。

乾卦六爻皆阳，所以六爻皆称九。按照习惯的读法，我们把初爻和上爻的“初”、“上”放在九、六之前，读作初九、初六、上九、上六。其他的二、三、四、五爻则把九、六放在序号之前。比如在乾卦中我们就读作：九二、九三、九四、九五。

于是，乾卦的六爻依次读作：初九、九二、九三、九四、九五、上九。

古装剧中，常称皇帝为“九五至尊”，所谓“九五”即来自于乾卦的九五爻，这是君位，稍后我们会讲到。

对于坤为地卦，它是六爻皆阴，阴爻称六，所以坤卦的六爻依次为：初六、六二、六三、六*四、六五、上六。如下图所示：

再比如周易最后一卦，火水未济卦，未济卦上离下坎，阴爻、阳爻都有，其各爻的读法依然是阳爻称九、阴爻称六，爻序称初、二、三、四、五、上。如下图所示：

图中未济卦的六爻依次读作：初六、九二、六三、九四、六五、上九。其他的卦爻仿此。

3. 天、地、人三才

《三字经》中有“三才者，天地人；三光者，日月星”的说法，其根据是易经里把天地人称作三才。所谓“才”，可以理解为“才质”，所谓天才、人才、地才。

三才：上为天，下为地，中间为人。把人与天地并称，这体现了人的觉醒，是一个非常伟大的觉悟。

在八卦之前，阴阳两仪各只有一画，各只能代表太极之一体，是只有阴阳而天地尚未形成的情形。而少阳、老阳、少阴、老阴这四象则各只有两画，这两画则可以代表天地，上为天，下为地。四象有了天地，却没有人，形容在人类出现之前的纯粹自然的世界。

而至于八卦，每一基本卦是由三画组成，于是我们以上面一画象征天，下面一画象征地，人在天地之间，所以中间一画象征人。这三个爻位分别称作：天位、人位、地位。名词“地位”即来自于此。

天地人三才中人才的出现，标志着人来到了世界上，开始发挥能动的作用了。

我们说易经是象的学问，每一个位置、每一个形象都是与现实中的万物相对应的。在三爻卦中，上中下三爻不但可以象征天地人三才，自下而上，也可以用来表示事物发展的三个阶段或层次。

而中古周易的六爻卦的爻则比上古伏羲时代的三爻的象征层次更加丰富了，我们以乾为天卦来作说明。

从图中我们可以看到，重天乾的六个爻被分成了三组，下面的初、二两爻居于地位，中间的三、四两爻居于人位，最上的五、上两爻则是天位。这便是《易传》中所谓的“兼三才而两之”，即天地人三才各两爻。

天地人三才的概念在易经中非常重要，很多易经的爻辞都是在这个基础上产生的。比如乾卦：

图中，乾卦九二爻的爻辞为：“见龙在田。”因为初九、九二在地位，所以初九在地下，九二在地上，即田地，所以九二爻有“田”象。

乾卦九三、九四两爻则在人位，九三在下，有谦卑之德，所谓谦谦君子，人之谦卑者为君子，故九三的爻辞中有“君子”之象。

乾卦九五、上九两爻在天位。九五之天尚低，近于人，故可以君临人世。上九则更为高远，以至于远离人世与民人无涉了。九五在天位，故爻辞曰“飞龙在天”，有“天”象。

我们在学习易经的过程中，特别要留意天地人三才。

4. 爻位的意义

周易六十四卦，每卦6爻，一共是384爻，这384爻中阴阳各192，这些阳爻之间或阴爻之间在本质上没有区别，初九的阳爻跟九五的阳爻是完全同质的，它们之所以后来各异，是在于位的不同，同样一个阳爻，在不同的爻位上所代表的事物就千差万别。好比是一串阿拉伯数字777777，这六个7在本质上是相同的，但处在不同的数位上，权重便不同了。爻位亦是如此。

除了可以分为天地人三才外，六个爻位自下而上可以代表事物发展的六个阶段、六个时间、由低到高的六种层次等等。

比如我们形容古代的等级，上卦三爻可以认为是朝廷，下卦三爻便是地方。各爻自下而上可依次代表：平民、乡绅、诸侯、公卿、君主、太上皇。

对于现代的行政级别，则自下而上的六爻可依次代表：镇科级、县处级、厅局级、省部级、国家级、顾问委员

对于我们人生的各个阶段，则依次可以表示为：童年、少年、青年、壮年、中年、老年

这些都是比较大而全的方面，如果是在一个小的局部，我们同样可以类比之，将其分成六个层次。这种划分很灵活，大家可以根据实际面临的情况进行调整。

5. 爻位的属性

在第一章我们讲过，奇数为阳，偶数为阴。同样的，爻位也分阴阳，这里我们用柔与刚来代替，即阴位为柔位，阳位为刚位。

刚位：初爻、三爻、五爻（奇数爻）

柔位：二爻、四爻、上爻（偶数爻）

这里有了一个“当位”与“不当位”的概念。当位是指阳爻处在刚位，或阴爻处在柔位；不当位则是指阳爻处在柔位，或阴爻处在刚位。简言之，阳爻处在奇数位、阴爻处在偶数位，这是当位，反之则不当位。例如：

图中，乾卦初九、九三、九五以阳爻居刚位，所以是当位；而九二、九四、上九是以阳爻居柔位，所以不当位。

坤卦六二、六*四、上六是以阴爻居柔位，所以是当位；而初六、六三、六五是以阴爻居刚位，所以不当位。

水火既济卦中，阳爻居刚位，阴爻居柔位，所以六爻皆当位。

火水未济卦中，阳爻居柔位，阴爻居刚位，所以六爻皆不当位。

其他的卦爻皆仿此。

卦爻当位与不当位的概念很重要，当位表示这个爻在此处是合适的，身处的位置跟自身的爻性相配合；不当位则表示这个爻在此处有些别扭，受到限制。在后面的易经学习中我们随处都会用到当位与不当位的说法。

6. 上卦与下卦

周易的六爻卦是由八基本卦两两上下组合而成，所以我们很容易理解，上面的为上卦，下面的为下卦。

在实际的应用中，上卦也代表着外卦，相应的，下卦即是内卦。上卦也为前卦，下卦也为后卦。上卦指彼，下卦是我。如图中所示：

易经泰卦的卦辞曰“内君子而外小人”，这就是以内外而论上下两卦。泰卦上为坤之三阴，阴象小人；下为乾之三阳，阳象君子。所以说内君子而外小人。我们说一个人是伪小人而真君子，那么这个人就可以用泰卦表示。

与泰卦相反，否（pi）卦外为乾之三阳，为君子；内为坤之三阴，为小人。所以否卦的卦辞曰“外君子而内小人”，好比是岳不群一类的道貌岸然伪君子。

我们在占卦中，更常用的是用上下卦代表我与客体，下卦为我方，上卦为我所求问的客体。根据上下卦相互之间的卦象关系，我们即可以就此判断所求之事的吉凶。这个在后面我们会具体的讲。

7. 上下卦爻位的对应

把上下卦分别看待，初爻位于下卦之初，四爻位于上卦之初，它们在上卦、下卦中所处的地位是相同的，所谓同声相应，同类相求，所以初爻对应四爻。

同样的道理，二爻在下卦之中，五爻在上卦之中，所以二爻对应五爻。

三爻在下卦之上，上爻在上卦之上，所以三爻对应六爻。

对应关系如图所示：

传统的观点认为，只有初与四、二与五、三与上之间阴阳性质不同时，即一个是阴爻、一个是阳爻时才能够产生有利的呼应，否则，若是性质相同，则称为“敌应”，即敌对的呼应，同性相斥，这种呼应会有害。

不过尚秉和先生对此提出了质疑，认为是敌是友不能只以同性异性划分，还要看具体的情形。用现代的话说，异性也会成陌路，同性也可以有真爱。易经曰“不可为典要”，我们不能固执不化，不能一根筋，要随机应变。我赞同尚秉和先生。

8. 中正

中与正的概念是易经的核心，中是指处于中位，地位程度无过、无不及，恰到好处；正是指当位，即阳爻居刚位，阴爻居柔位。

对于中，六爻里，二爻居下卦之中，五爻居上卦之中，所以居于中位的的，是二、五两爻。

而正，则是阳爻居初、三、五位，阴爻居二、四、上位。

结合中正两个方面，只有六二爻和九五爻是中正之爻。六二与九五既中且正，是各爻中最妥帖的，所以易经里的六二爻、九五爻的爻辞大都为吉。之所以是“大都”而不是全部，是因为凡事都要根据具体情形来分析。

比如说中庸适度通常来说是美德，但在有些情况下，需要我们激进一些，这时中庸反而会误事。孔子曰“乡愿，德之贼。”乡愿就是太过于中庸了，以至于媚俗到没了立场，这就不合适。

想起蒋介石了，蒋介石以字行，其名中正，其字介石。中正这个名即取自易经的“中正”，寓意既中且正，很美好。至于“介石”，亦是易经的文字，豫卦六二爻辞曰：“介于石，不终日，贞吉。”

从图中可以看到，雷地豫卦的六二爻既居中且当位，所以为中正。爻辞又有“介于石”的说法，所以取名中正，取字介石。至于这一爻具体的含义，我们在后面讲豫卦的时候再详述。

旧时人家新生了孩子，如果懂易经，这时候可以占卜一卦，按照卦爻的含义来给孩子取名。这个传统自春秋左传时代便已有之了，现在好像很少有人用了。大家等学完了这一系列的内容，占卦自是不成问题，可以尝试以这种方式来取名，比那种乱翻典籍找名字的做法高明多了。

9. 错综复杂

错综复杂这个成语我们经常会遇到，然而很少有人知道这个成语原是来自于易经，而且四个字各有其含义。下面我们逐一的进行解说。

（1）错卦

错卦是指乙卦与甲卦在相应爻位上的阴阳完全相反，两卦互称“错”卦。如下图所示：

图中雷地豫卦与风天小畜（xu，同蓄）卦在相应的爻位上阴阳完全相反，所以说豫卦的错卦为小畜卦，小畜卦的错卦为豫卦。

错卦是“对待”、“否定”之卦，是与对方完全相对，彼则正，我则反；彼则开，我则合。在对待、否定中，以期打开新的局面。

比如我们占到了豫卦，豫是逸豫之意，我们就要想：如果把豫否定，走向其反面，即不选择逸豫将会怎样？于是看豫的错卦为小畜卦，我们就知道，如果此时不逸豫，那么我们将会小有积蓄（小蓄）。

同理，如果占到了小畜卦，我们就要想：如果把小畜否定会怎样？于是看小畜的错卦为豫，我们就知道否定了小畜（花了小的积蓄）可以带来快乐。我们说易不可以为典要，没有绝对好的卦（谦卦也非绝对好），也没有绝对坏的卦（困卦孕育着新希望），不能囿于文字的吉凶，一切都应以现实的情况来考量。所以有些情况下，逸豫也是应该鼓励的，而做守财奴（小畜）不舍得花钱也并不好。

错卦的另一种含义，是从阴阳互生的角度来看，即错卦是因果背景卦。

小畜的背景是豫；豫的背景是小畜。乾的背景是坤，坤的背景是乾。

这背景的说法其实也是从对待而来，对待的双方互为背景。

大家理解这个错卦的时候，可以把“错”看成是“否定”，双方递相否定，并在否定之否定中得到发展。错卦具体的应用，我们会在后面讲卦时再讨论。

（2）综卦

综卦是颠倒卦，即把一个的六爻整个翻转过来，即初爻与上爻置换，二爻与五爻置换，三爻与四爻置换。简单说是倒过来看原来的卦。

错卦是阴阳的改变，综卦则是爻位改变。下面我们以雷风恒卦来举例：

综卦是颠倒，是指地位互换，站在对方的立场、从对方的角度来看问题。

比如占某事，我方占得恒卦，恒卦内巽顺而外震动，是内外一致；我们再看综卦，恒的综卦为咸，咸卦内艮止而外兑悦，那对方的立场便是要有所摇摆，虽表面和气，但内里却未必能同于我方之行动。

错卦是完全否定，综卦则不一样，综卦是有所商量。因此在程度上，综比错有所缓和。

（3）复卦

复，顾名思义，是复合的意思。复卦是卦中之卦，是用原卦中的第二三四五爻重新构成的一个卦，以三四五爻为上卦，以二三四爻为下卦。用个形象的比喻，复卦即俄罗斯套娃。

我们以地山谦卦来举例说明：

图中，地山谦卦的第二、三、四爻构成坎，第三、四、五爻构成震，于是我们令震作上卦，坎作下卦，重新构成一卦：雷水解卦。解即谦的复卦。

复卦是内部卦、内因卦、拓展卦，我们看一个卦象，好比是看到了俄罗斯套娃的最外一层，复卦则是把外面的套娃拿开，把里面的东西展现给我们看。本卦好比是柜子，复卦好比是柜子里的事物。

我们分析一个事物，不但要分析它的外象，还要分层次的把它的内部细节弄清楚，这就需要用到复卦了。

复卦又称“互卦”，这个称呼的来源我想不明白，大概是把福建人读成了胡建人吧。又因为易经里有一卦是地雷复卦，为了把此处的复卦与作为卦名的复卦区分开来，所以我们在后续的讨论中，把此处的复卦统称为“互卦”。

（4）杂卦

杂卦是指把上面用二三四五爻得到的复卦再进行错、综的分析，即得到复卦的错综卦。我的观点，这就未免显得太过繁琐了。易经是以简御繁，错综复已经是足够用了，杂实在不必再添蛇足。再说了，我们占卦，能够占得事情发展的大势就可以了，没有必要斤斤计较于细节，所谓过犹不及，这些细节的芝麻捡多了，或许就把更重要的西瓜漏掉了。

所以大家对于杂卦，知道有这回事即可，具体的应用中不妨故作糊涂，留一些杂卦作为余地，不必算尽挖绝。难得糊涂，世上就是聪明人太多了，聪明到不知餍足，还想着更精细更聪明，机关算尽，到头来却聪明反被聪明误。我不喜欢太聪明的人，也不喜欢杂卦。

易经是可以让人变得很聪明的学问，但我们学习易经，凡事要留个有余不尽，到九五爻就可以了，再往上、往极端里走，那便要亢龙有悔。要知道物极必反，聪明也是这样，聪明过了头，就是蠢了。

《红楼梦》的第二回，贾雨村信步至扬州城外的“智通寺”，见寺中老僧“既聋且昏，齿落舌钝，所答非所问”，便不耐烦走了出去。脂砚斋点评曰：“毕竟雨村还是俗眼，只能识得阿凤、宝玉、黛玉等未觉之先，却不识得既证之后。”原来宝黛未悟道之前的小聪明可见，既悟道后的老僧的大智慧却非俗眼可知了。老子曰：“我愚人之心也哉！”他是懂得这个道理的。

总之，我们学习易经要学近于愚的大智慧，不要醉心于纤细讨巧的小聪明。

上面四点即是错综复杂的解释，大家一时理解不了也不要紧，有个印象即可，后面我们涉及到具体的卦时，还会多次重复提起的。