拉郎配

1947年10月7日晚，季羡林写完了《柳宗元<黔之驴>取材来源考》①。他认为“在中国书里，我到现在还没找到类似的故事。在民间流行的这样的故事是从外国传进来的。我们离开中国，到世界文学里一看，就可以发现许多类似的故事。时代不同，地方不同；但故事却几乎完全一样，简直可以自成一个类型。我们现在选出几个重要的来讨论。”② 所以，季羡林一口气举了六个例子。前四个来自印度，后两个分别来自希腊和法国。 来自印度的第一个例子出自《五卷书》③，大意如下：

洗衣匠叔陀钵吒的驴缺少食物，瘦弱不堪。某日，叔陀钵吒在树林里游荡，偶然发现一头死老虎。于是，他剥了虎皮，蒙在驴身上，让它到大麦地觅食。看地的人以为吃大麦的是真虎，不敢驱赶。后来，远处传来母驴的叫声，大麦地里的驴也鸣以相应。这一叫就露了馅儿。看庄稼的人立马杀死了这只假老虎。

来自印度的第二个例子出自《嘉言集》④，大意如下：

洗衣人羯不罗毗腊萨的驴不堪重负，生命垂危。于是，洗衣人给它蒙了一层虎皮，让它到庄稼地觅食。地主以为真老虎在吃庄稼，吓得拔腿就跑。某日，看庄稼的人穿上灰衣服，隐藏在地边。没想到驴的视力好，隔着好远的距离都能看出地边有某种生物。不过，它误以那个灰色生物是母驴。于是，那头驴跑向了看庄稼的人，还边跑边叫。这一叫就露了馅儿。看庄稼的人立马杀死了这只假老虎。

来自印度的第三个例子出自《故事海》⑤，大意如下：

洗衣人给自家的瘦驴蒙上了豹皮，让它到邻居的地里觅食。人们以为有只真豹子在吃庄稼，不敢惹。某日，穿毛毡的农人也以为地里真有只豹子，于是弯腰爬着走。他这姿势把驴给迷惑住了，让驴以为有个同类路过呢。所以，驴就大着胆子叫了几声，抒发饱餐一顿的喜悦心情。这一叫就露了馅儿。农人立马杀死了这只假豹子。

来自印度的第四个例子出自《本生经•狮皮本生》⑥，大意如下：

某个商人喜欢用驴驮东西，到哪儿都一样。某日，他给驴蒙上了狮皮，让它到麦地觅食。看守人以为真有只狮子在地里，不敢靠近。于是，他回家通知了全村的人。大家各带武器，一起到了地里，气势汹汹。阵仗之大，把那只驴给吓得大叫。这一叫就露了馅儿。全村人合力杀死驴，打断骨头，取走了狮皮。

来自希腊的例子出自《伊索寓言》⑦，大意如下：

驴蒙狮皮出游，群兽咸摄。驴乐甚，嗣遇一狐，讥之曰：使吾未闻君鸣，吾亦几摄矣。⑧ 来自法国的例子出自《拉封丹寓言•驴蒙狮皮》⑧，大意如下：

蒙了狮皮的驴引得世界震动，恐慌处处。可是，它的耳朵露了出来，泄露了它的欺骗和错误。

印度的四个例子可以归结为：蒙皮驴吃庄稼，不小心叫了起来，遭人识破真身，最终命丧庄稼地。

希腊的例子可以归结为：蒙皮驴不小心叫了起来，遭狐狸识破真身。

法国的例子可归结为：蒙皮驴不小心露出耳朵，遭人识破真身。

所以，季羡林的这六个例子确实“自成一个类型”。然而，它们和《黔之驴》并不是一个类型。《黔之驴》的大意如下：

黔之驴是当地的新物种，把老虎都吓到了，驴鸣则虎遁。时间一久，老虎习惯了驴鸣，不再害怕，甚至上前撞它。驴气得踢老虎，老虎却无所畏惧，以为驴就这点本事了。于是，老虎咬断了驴的喉咙，吃了驴肉就走。

这个故事本身可以归结为：黔之驴是当地的新物种，受到老虎的试探与骚扰，不得以而反击，结果技不如虎，最终命丧虎口。

那么，《黔之驴》和季羡林的六个例子有什么相似之处呢？驴蒙了皮？没有。驴吃了庄稼？没有。驴叫了起来，真身败露？驴确实叫了，却没有露真身，因为它事先并没有扮作其他动物。驴露出了耳朵？没有。驴吓跑了某种生物？驴确实吓跑了虎，可是并不是扮成别的动物吓跑老虎。所以，《黔之驴》和季羡林的六个例子根本没有相似之处，它们并不是同一个类型的故事。既然如此，《黔之驴》和季羡林举的例子就没有关系，《柳宗元<黔之驴>取材来源考》名不副实。

奇怪的是，季羡林在文末写道：“我们现在再回头看我在篇首所抄的柳宗元的短篇寓言《黔之驴》的故事，虽然那条到了贵州的长耳公没有蒙上虎皮，但我却不相信它与这故事没有关系。据我看，它只是这个流行世界成了一个类型的故事的另一个演变的方式。驴照旧是主角，老虎在这里并没有把皮剥下来给驴披在身上，它自己却活生生地出现在这故事里。驴的鸣声没有泄露秘密，却把老虎吓跑了。最后，秘密终于因了一蹄泄露了，吃掉驴的就是这老虎。”⑨ 季羡林显然意识到了问题所在，为啥还说“但我却不相信它与这故事没有关系”？有关系就要证明。季羡林虽然举了六个例子，却没有证明这种关系。既然没有证明，为啥还要写这篇文章，并冠之以《柳宗元<黔之驴>取材来源考》？我没想清楚其中的逻辑。 季羡林在文末还说：“柳宗元或者在什么书里看到这故事，或者采自民间传说。无论如何，这故事不是他自己创造的。”⑩ 我估计陈允吉和季羡林的想法差不多，因为他认为《黔之驴》源自《佛说群牛譬经》。⑪

2009年7月22日，陈允吉写下了《柳宗元寓言的佛经影响及<黔之驴>的故事渊源和由来》。这篇文章所说的“由来”就是《佛说群牛譬经》。

譬如群牛，志性调良，所至到处，择软草食，饮清凉水。时有一驴，便作是念：此诸群牛，志性调良，所至到处，择软草食，饮清凉水。我今亦可效彼，择软草食，饮清凉水。时彼驴，入群牛中，前脚跑土，触娆彼群牛。亦效群牛鸣吼，然不能改其声：“我亦是牛，我亦是牛！“ 然彼群牛，以角觝杀，而舍之去。

这个故事可以归结为： 驴扮牛跑土，以脚触牛，效牛鸣，而不改其声，终遭牛杀。其中哪一点和《黔之驴》相像呢？一点都没有。

所以，我认为季羡林和陈允吉都在搞拉郎配，强行把不相干的故事凑在一起。

当然，我自己也没发现《黔之驴》的故事来源。我只是找到了一个小故事，大意如下：

巨灵之战开始之后，酒神和火神都骑着驴子来到了战场。他们离巨灵的位置不远，驴子都被吓着了，以至于放声大叫。驴鸣本来很常见，可巨灵从未听过，也就吓得匆忙逃跑。

原文： "According to Eratosthenes [Greek writer C3rd B.C.], another story is told about the Asses. After Jupiter [Zeus] had declared war on the Gigantes, he summoned all the gods to combat them, and Father Liber [Dionysos], Vulcanus [Hephaistos], the Satyri, and the Sileni came riding on asses. Since they were not far from the enemy, the asses were terrified, and individually let out a braying such as the Gigantes had never heard. At the noise the enemy took hastily to flight, and thus were defeated⑫.

参考资料：

① 《季羡林全集•比较文学与民间文学》P47。

② 《季羡林全集•比较文学与民间文学》P42。

③ 《季羡林全集•比较文学与民间文学》P42

④ 《季羡林全集•比较文学与民间文学》P43

⑤ 《季羡林全集•比较文学与民间文学》P43

⑥ 《季羡林全集•比较文学与民间文学》P44～P45

⑦ 《季羡林全集•比较文学与民间文学》P45

⑧ 《季羡林全集•比较文学与民间文学》P46

⑨ 《季羡林全集•比较文学与民间文学》P46～P47

⑩ 《季羡林全集•比较文学与民间文学》P47

⑪ 《佛经文学研究论集续编•柳宗元寓言的佛经影响及<黔之驴>的故事渊源和由来》P305～P313

⑫ Pseudo-Hyginus, Astronomica 2. 23 (trans. Grant) https://www.theoi.com/Olympios/DionysosMyths2.html#Gigantes