【敦煌石窟】北魏-254窟【4】佛本生：尸毗王割肉救鸽故事
【敦煌石窟】北魏-254窟【4】佛本生：尸毗王割肉救鸽故事
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【敦煌石窟】北魏-254窟【4】佛本生：尸毗王割肉救鸽故事
4.1北魏-254窟北壁-尸毗王本生（全图）【2340x2185】【超大图】
莫高窟 254窟 主室 北壁
前部人字披下阙形龛内塑交脚菩萨一身。 龛下东起画尸毗王本生故事一铺，故事讲：有鹰逐鸽，鸽逃至尸毗王处求保护，鹰向尸毗王索取说，若不还鸽，亦将饿死。尸毗王为了两全齐生，乃割肉赎鸽。鹰求肉与鸽体同重。王身肉将尽，其重犹不如鸽，遂举身坐秤盘内。
画面以端坐的尸毗王为中心，左右对称分布主要情节和人物，在同一画面中表现了“鹰飞逐鸽子”、“鸽子向王求救”、“王妃劝阻”、“割肉”、“举身坐称”、“天人赞叹”、和“称鸽”等主要情节。图中以割肉场面居中，尸毗王神情庄严，呈游戏坐姿。画面上方为老鹰逐鸽，右为眷属惊惧哀劝，左为臣民敬仰赞叹，左下一人持称、着胡服。
北壁前部西侧绘尸毗王本生故事画，此图的表现形式为单幅式，主要由五个情节组成：（1）老鹰追逐鸽子；（2）鸽子飞入尸毗王的怀中向他求救；（3）一侍者持刀从尸毗王的身上割肉；（4）尸毗王身上的肉被割尽，但仍无法达到鸽子的重量，于是尸毗王举身坐入秤盘之中；（5）尸毗王的身体恢复如故，天人眷属围绕赞叹。此图的特点是在五个情节中突出表现割肉这一情节，使画面主题容易识别，也体现出尸毗王的自我牺牲精神。画中将发生在不同时间的情节协调统一地组织在一幅画面之中，既突出了主题，又丰富了内容。在人物的造型、衣饰的绘制方面，明显体现出受到西域画风的影响。
画面上方为老鹰逐鸽（见下图），右为眷属惊惧哀劝（见上图），左为臣民敬仰赞叹，左下一人持称、着胡服（见下图）。
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【重要提示：】
北朝时期的敦煌壁画，由于日久年深，人物多已晕染变黑，面部呈现出“黑鼻黑眼圈”的现象；这涉及到“晕染”画法
（以下一文特此整理了相关知识）：
有关敦煌壁画“人物黑眼圈”的现象，须了解的知识——“西域晕染法”
（若不了解这些，大家会看不习惯）
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赏析：尸毘王本生全图，原典出自：大智度论•初品菩萨释论
画面中尸毘王位于中心为主体，各情节及人物在四周，与同窟的萨埵太子本生故事画【点击可链接到这一篇】同是一画多情节的构图方式。在一图之内，把尸毘王本生故事的各细节，完整地表达出来，尸毘王的右上方是鹰追鸽，右下角是割肉和称肉，天秤两端盘内盛尸毘王及鸽。画内妃子及劳度叉等人物，可以烘托全画的气氛。
此图的表现形式为单幅式，主要由五个情节组成：（1）老鹰追逐鸽子；（2）鸽子飞入尸毗王的怀中向他求救；（3）一侍者持刀从尸毗王的身上割肉；（4）尸毗王身上的肉被割尽，但仍无法达到鸽子的重量，于是尸毗王举身坐入秤盘之中；（5）尸毗王的身体恢复如故，天人眷属围绕赞叹。
故事回溯
很久很久以前，古印度阎浮提洲的提婆拔提城里，住着一位名叫尸毗的国王。尸毗王管辖着八万四千个属国，六万处山川,八千亿个村落。他拥有二万位夫人彩女，五百位太子，一万位文臣武将。他非常慈善，广施仁政，怜悯一切众生，全国百姓安居乐业，丰衣足食。
那时,居住在第三十三层天的帝释天生命将尽,心里郁郁不乐,他的近臣毗首羯摩天看见他这样,便询问他因何愁闷. 帝释天回答说:"我将要死了.现在世界上佛法已经消灭,也不再有大菩萨了,我的心不知道归依于谁,所以十分焦急."
毗首羯摩天对帝释天说:"现在人世上阎浮提洲有一个国王叫尸毗,他实践菩萨的行为,立志求得佛道,将来必定能成神.你应该去投归他,只有他才能解救你的危难."
帝释天听了犹豫地说:"尸毗王究竟是不是位菩萨,我们应该亲自去试一试,你变作一只鸽,我在后面紧紧追赶你,你飞到尸毗王那儿,求他保护.这样一试,我就可以知道他的真假了,你看如何?"
毗首羯摩天说:"对菩萨,我们应虔敬供养,不应该难为于他."
这时帝释天便道偈言:"我本无恶心,如火试真金.以此试菩萨,真假始分明."
于是,毗首羯摩天变作一只鸽子,帝释天就变作一只鹰,紧紧迫在鸽子的后面,要捕住鸽子吃掉.鸽子惊慌害怕,飞到尸毗王跟前,钻进他的腋下,求他保护.
4.1北魏-254窟北壁-尸毗王本生局部：尸毗王特写【1248x1600】
【提醒：上图为高清大图，在图片上点击可查看原大图】
鹰紧跟着飞到大殿前,对尸毗王说:"这只鸽子现在是我的食物,请大王赶快还我,我正饥饿难忍."
尸毗王说:"我发过誓愿,要普救一切生灵,现在这只鸽子求我保护,我无论如何是不能把它给你的."
鹰说:"大王,我不吃鸽子,我会饿死.你说普救一切生灵,难道我就不该得救?"
尸毗王想了一下回答说:"如果给你另外的肉,你吃吗?"
鹰答道:"只有新鲜血肉我才吃."
尸毗王暗暗寻思:"我要是给他吃新鲜血肉,救了这一个,又得害死另一个.只有用我的血肉来喂饲鹰,其他一切生灵才能免遭杀害."于是下令拿出利刀,割下自己腿上的一块肉,递给鹰.
谁知鹰又说:"大王你是施主,对一切众生都应平等看待,我虽是小鸟也不能妄求.既然你要用自己的肉来代替鸽子,就应该拿秤来秤够和鸽子一样重的肉!"
尸毗王又传令马上把秤拿来,用铁钩钩在中间,两头挂上秤盘,将鸽子放在一头的盘里,又将身上割下的肉放在另一头的盘里,奇怪的是,他割尽了腿上的肉还不够分量,又割两臂两肋上的肉,仍不及鸽子重.尸毗王内心十分纳闷,为了救鸽,他决心把整个身体施舍出来.
他忍痛站起来,想以全力登上秤盘,但气力不济,失足倒在地上,昏死了过去.他好久才苏醒过,他责备自己懈怠,以巨大的毅力使劲站立起来,扑上秤盘.秤平了,尸毗王刚够鸽子的重量,于是他十分高兴,觉得自己做了善事.
这时,鹰和鸽子都不见了,地动山摇,天宫震动.天神们在天空中看见尸毗王的苦行,感动得纷纷哭泣起来,泪如雨下,又齐声赞叹,从天上撤下无数仙花,献给尸毗王.。。
帝释天恢复了原形,站在尸毗王面前说:"大王修的苦行功德无量,有此功德,可作圣王,不知大王所求是什么?"
尸毗王回答说:"我不贪图三界中的尊荣,我做善事,只想成佛,唯此而已."
帝释天又问:"大王割肉救鸽,现在一定全身痛彻骨髓,难道一点也不后悔吗?"
尸毗王坚定地回答:"不!"
天帝释摇摇头说:"我看你气息断绝,浑身颤抖,话都快说不出来了.你自己说不后悔,怎么能让人相信呢!"
尸毗王便发誓说:"我自始至终没有一丝悔恨,如果我成佛的愿望是虔诚的,必定会如愿以偿;如果我的心意是诚实不虚的,现在就让我的身体平复如初吧."
尸毗王的誓言刚说完,他的身体立即平复,比原来更刚健英武.这时,天上人间欢呼雀跃,同声赞叹,人们起舞歌唱,沉浸在无限欢乐之中……
（这则佛经故事，来源于《贤愚经》，文字转载自百度）
画面以端坐的尸毗王为中心，左右对称分布主要情节和人物，在同一画面中表现了“鹰飞逐鸽子”、“鸽子向王求救”、“王妃劝阻”、“割肉”、“举身坐称”、“天人赞叹”、和“称鸽”等主要情节。图中以割肉场面居中，尸毗王神情庄严，呈游戏坐姿。画面上方为老鹰逐鸽，右为眷属惊惧哀劝，左为臣民敬仰赞叹，左下一人持称、着胡服。
壁画各部分详解：
尸毗工本生故事画(割肉救鸽)
此图以割肉情节为主，作对称布局，尸毗王庄严端坐，右侧是天国诸神，左侧是世间之人，右上方有一鹰追逐一鸽，向尸毗王飞来，鸽子落于王手中，乞求保护。王左手举起如讲说状，又似拦鹰护鸽之势。右腿下垂，左腿盘坐，面部半侧作沉思之态。一裸体披发人面带凶相执刀割王股肉，旁有一提称人，称两端盘上，一是鸽子，一是尸毗王。表明尸毗王为救一鸽生命，甘愿割去全身体肉。
天神世人围绕王身，或合十供养，或举手痛哭，空中飞天散降雨花，踊跃赞叹，尸毗王仍镇静自若。同一画面，又是他身体恢复如故的表现。左侧下方三人，一人亲切地扶摸着尸毗王的腿膝，一人回顾交语，一人仰天击掌，表现天神世人为尸毗王恢复身体的欢乐。在绘画艺术上，还保留着较多地西域遗风。如人物造型及凸凹或叠染法，人物服饰等都是受西域画风的影响。
上图与下图情节：（1）老鹰追逐鸽子（上图）；（2）鸽子飞入尸毗王的怀中向他求救；
下图：尸毗王一掌托着青绿色的鸽子（上图是特写），白色的鹰在尸毗王腿下（右下侧）：
白色的鹰在尸毗王腿下（右下侧）
上图赏析：尸毘王戴菩萨冠，微微俯视，右掌托鸽。虽然处于被剔骨割肉的极度痛苦中，但表情宁静平和，显示了坚定的舍身决心。
上图右下角是情节： （3）一侍者持刀从尸毗王的身上割肉；
描绘的情节：（3）一侍者持刀从尸毗王的身上割肉；（4）尸毗王身上的肉被割尽，但仍无法达到鸽子的重量，于是尸毗王举身坐入秤盘之中；（5）尸毗王的身体恢复如故，天人眷属围绕赞叹。
佛之左下一人持秤盘、着胡服（即画面右下角）
画面右为眷属惊惧哀劝（即下图），左为臣民敬仰赞叹。
上图赏析：尸毗王的三后妃 尸毗王身边的第一人是王后，最不愿尸毗王舍身，她紧挽王腿，力阻其喂鹰；第二人是深受宠幸，并且也深爱着尸毗王的王妃，她对国王的舍身，虽最为悲痛，但囿于地位，既不能像王后那样力阻，又不敢失声痛哭，她不忍目睹这令人心碎的场面，只能回转头去低声饮泣；第三人似乎也是王妃，她尚年轻，入世不深，对突然发生的重大变故迷惑不解，不知所措。佛经中并没有提及后妃，应是画家所加。
对这三位女子，另一则资料是这样描述的：天神世人围绕王身，或合十供养，或举手痛哭，空中飞天散降雨花，踊跃赞叹，尸毗王仍镇静自若。同一画面，又是他身体恢复如故的表现。左侧下方三人，一人亲切地扶摸着尸毗王的腿膝，一人回顾交语，一人仰天击掌，表现天神世人为尸毗王恢复身体的欢乐。
这两位飞天，头戴三珠宝冠和花冠，裙带如花瓣，前后顾盼，相互呼应，矫健地在众菩萨上方飞翔。面部描绘细致，并用流畅、醒目的白线勾描衣纹、巾带，增加了律动感。
上图与下图赏析：天人
图中天人因见尸毗王割肉救鸽，或双手合十，或高举双手，或回首沉思。他们的表情虽异，但作为神，仍具类型化的特点。按原尸毗王本生故事，当尸毘王坐上秤盘时，“色界诸天”、“诸天世人”欢喜踊跃，所画应是天人。此图前三身穿西域女装，后有一身披帛著裙，为菩萨装，相信是画师所加。
描绘的情节：（5）尸毗王的身体恢复如故，天人眷属围绕赞叹。
下图：画面上方为老鹰逐鸽（即下图里左上角，老鹰为白，鸽为青绿），右为眷属惊惧哀劝，左为臣民敬仰赞叹，左下一婆罗门惊讶得目瞪口呆（即下图里画面右下角）。
（上图里右二，蓝色皮肤的天人）
这两位飞天，因地布局，上下飞翔。头戴宝冠，身体修长玩去，手臂画得夸张，长似细管，裙裾飘扬，造型优美。
上图：婆罗门 见割肉而惊得目瞪口呆的婆罗门（胸前部分，人体骨骼的绘制）；
婆罗门脚下是坐在秤盘里的尸毗王。
对比同题材作品：
犍陀罗片岩浮雕：尸毗王本生图
此犍陀罗浮雕表现释迦佛过去世为尸毗王时，誓愿护念一切众生。毘首羯磨天与帝释天各化为鸽子和老鹰，以试探尸毗王的慈悲心。为从鹰口救鸽，尸毗王愿以自己身上与鸽子同等重量的肉交换，但割尽两股、两臂、两肋以至全身的肉，放在秤上仍然轻于鸽子。尸毗王决心救活鸽子，最后自己站到秤盘上，终于震动天地，使鸽子得救，自己也身体平复并超过原来。尸毗王即割肉贸鸽的本生故事。
画面最右侧站立的二人皆带头光，他们是为试验尸毗王的毗首羯摩天和帝释天。中央一人持秤，以度量鸽子与尸毗王割舍肉的重量。上方有一老鹰，已损毁。左侧尸毗王坐于华盖下的宝座上，低首、抬左腿，右脚踏足台，左手置于前方的侍女肩上。侍女附身扶撑国王。下方蹲踞一人正在持刀割取国王左腿的肉，鸽子则瑟缩在国王脚下。除了正在割肉者外，其余的人物均在专注地望着尸毗王，表情生动自然，刻画写实，属典型的贵霜王朝犍陀罗地区造像。
（未完待续，下文将登载北壁的另一组故事）
【本文图片与文字解说，部分参考资料：】
《中国敦煌壁画全集01.敦煌北凉.北魏》(段文杰,樊锦诗主编;中国敦煌壁画全集编辑委员会编) 数字敦煌官网 https://www.e-dunhuang.com/index.htm【里面可以全景漫游敦煌】 北京服装学院2014特色资源库-丝绸之路的美术之旅河西段（里面的敦煌专题资料） --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
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【敦煌石窟】北魏-254窟【2】南壁：降魔变+敦煌研究院原创动画《降魔成道》
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北朝各窟的目录：
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