念念不忘必有回响

迄今人们所知道的300多种基本粒子中，除少数寿命特别长的稳定粒子（如光子、中微子、电子和质子）外，其它都是瞬息即逝的，也就是说，它们往往在诞生的瞬间就已夭折。为什么绝大多数基本粒子都如此短命？如何理解我们的物质世界就是建立在这些瞬息即逝的“砖块”上？在二十世纪的后期，物理学的一个前沿领域-弦论的发展又使我们对物质的看法更进了一步。所有的基本粒子，如电子、光子、中微子和夸克等等，都是宇宙弦的不同振动模式或振动激发态。简言之，如果把宇宙看作是由宇宙弦组成的大海，那末基本粒子就像是水中的泡沫，它们不断在产生，也不断在湮灭。我们现实的物质世界，其实，是宇宙弦演奏的一曲壮丽的交响乐！

我们根据二十世纪自然科学的进展，可以用关系实在来取代绝对的物质实体，即主张事物不是孤立的、由固有质构成的实体，而是多种潜在因素缘起、显现的结果。每一存有者，都以他物为根据，是一系列潜在因素结合生成的。“现象、实在和存有被限定在一组本质上不可分离的关系结构中”。

换言之，物质世界，就是风“缘”吹奏宇宙“本体”产生的交响乐。

由物的方面来说，万类的分齐差别（分化和归类）也都是从此一体所化生。由心的方面来说，七种识的分别作用，也都是由如来藏识所转生。又因心与物的和合，发生世间种种事情，于是，本来澄清的识海，便永无宁日了。

楞严经中，佛教对物质的起源与结构有很精采的说明。楞严经卷三，佛说：‘汝（指阿难尊者）观地性，粗为大地，细为微尘，至邻虚尘，析彼极微，色边际相，七分所成。更析邻虚，即实空性。阿难，若此邻虚，析成虚空，当知虚空出生色相……。’佛把物质分成微尘，再细分变成‘邻虚尘’，这是很小、接近虚无的尘。它的结构是‘色边际相，七分所成’，佛是告诉我们，物质状态的细小邻虚尘，再分下去就变成同时含有物质与虚空性质的东西，最后就是虚空而已。也就是由虚空产生有色相的半实半空的东西，然后再生出物质。

近代科学研究的结果，知道物质可由大往小不断细分，物质由分子组成，分子由原子组成，原子由质子、中子与电子组成，……一路分析下去，目前最基本的物质组成单位是轻子（Lepton）与光子，以及组成强子（hadron）的夸克（Quark），还有这些基本粒子的反粒子。这些轻子、光子与夸克的重要性质有：静止质量、电量与自旋量（SPIN）及空间大小。轻子包括电子、微中子及渺子（Muon），目前尚不知其体积有多大，也不知其内部有什么结构，但有微小的静止质量与自旋量，有些带有电量，有些则呈中性，在佛教看来，自旋量是动的能量，与佛家所说的‘火大’有关（注：佛家认为物质世界的组成要素是地、水、火、风四大，‘地大’表坚固之性，‘水大’表湿性，‘火大’表暖性、能量，‘风大’表移动性。若再加上‘无碍’的‘空大’则称‘五大’，五大是‘非情’世界组成的要素，若再包括‘认知’作用的‘识大’则成‘六大’，六大是有情与非情世界组成之要素），体积大小并没有坚、湿、暖动之性，故体积只是虚空的性质而已。质量有‘质碍’性质，应属地大，至于另一个重要性质是电量。所有分子、原子皆不离电量，但电量看不出属于那一大。电子在科学上观察，它有自旋、质量与电量，因此，它具有火、地、空三大及电荷，而光子没有质量，也没有电量，故只有火大、空大而已，目前科学界对物质的定义似乎是取决于‘地大’，也就是要在静止时有质量才算。若如此，那么光子及夸克就不是物质，而只是虚空的一些特有性质而已。科学家把空间的性质以体积、自旋等来表示。目前已发现在质子与氘原子之间就有200多种不同静止质量与自旋量的小粒子存在，而在轻子与质子之间亦有多种介子（Meson）存在，这些不同粒子在佛教看来，就是各种‘色边际相’，含有不同份量的虚空性质所成，在楞严经中，本师佛并未详列目前科学上找到的各种粒子，只是例举一种‘色边际相，七分所成’做为说明而已。科学家以自旋，体积、能量、质量等来表示粒子的性质，而佛家则以地、水、火、风、空的性质来说明，似乎这两者有一致性。皆可说明物质与虚空的特质。目前科学家尚不知夸克、微中子等的来源是什么，但本师佛早就告诉我们，它们来自虚空，一切色相皆虚空所出，而佛更进一步指出，虚空由‘自性’所生。自性是无法用科学方法知道的，凡可言说皆非自性。

佛教把有意识的生命称为‘有情’，如人、狗、鬼、神等皆是，佛教认为其组成要素：除地、水、火、风、空外，最重要的是要有‘识’，即有知觉与认知的功用。这些有知觉的（活的）识是源于自性，由于作用不同可分为眼、耳、鼻、舌、身、意、末那及阿赖耶共八识，由于有前六识（即眼、耳、鼻、舌、身、意）人才能有看、听、嗅、味、触、知的功用。有‘末那识’人的生命才有动的感觉，有阿赖耶识人的一切身心活动才有记录之处，人（及一切有情）从无始以来的作为（称为‘业’）就存在阿赖耶识中轮回转世，人的潜意识就是末那识与阿赖耶识所造成的。佛教认为凡所有相皆虚妄，虚妄则会变，灵魂既有相，当然是会改变，不会永久不变。

佛经说，诸法唯心造。

爱因斯坦曾经指出，人类认为时间、空间及物质是实在不变的，是一错误理解。时间与空间只是人类意识的工具：一切唯心造。

宇宙不是独立客观的存在，而是会受到人类意识所影响；没有生命，没有意识，便没有真实的世界。

这类思维主要是根据“量子力学”的理论。

量子力学指出在空间里的任何基本粒子，都没有一个固定的状态，它处于一种自由状态，可以同时存在于各种可能的状况，亦可以同时存在很多不同的地方；它可以是占有空间的粒点，亦可以是不占有空间的微小能量波动。在微观世界里，粒子所呈现的现象是不可思议的，根本无法准确地表达出来。

但一被干扰，例如当粒子被观测（人类意识所引发的动作），它就只会出现某一种确定的状态（例如以某个形态在某确定的地方出现）。干扰过后一切又回复自由状态。这有点像佛陀的宇宙观，一切都是不生不灭，无所从来，亦无所去，不可思议。量子力学让我们了解到人类（观测者）意识的重要性，意识和事实不可随意切割开来，就好像杰出物理学家霍金（Stephen Hawking）所讲的模型所依实在论（Model– dependent Realism），事物真相端赖于观测者的意识。

当两粒或以上有密切关系的粒子（如原子内的各电子），无论被分隔多远或多长时间，它们仍会维持密切关系而互相影响，如果它们都没有受到干扰，便会各自处于各种可能的自由状态。若其中一粒被观察而突然出现某一确定的状态，其他有关系的粒子，便会立即调整自己的状态与之相应，如同他们本身亦被干扰一样。这种关系被称为量子纠缠（quantum entanglement）。

意识是一种能量，它有自己的振动频率。当意识能量强大的时候，它可以引起宇宙其他事物（能量），尤其是与它有纠缠关系的事物，产生共鸣。当精神极端专注时，意识可以影响外境的思维。

杰出物理学家惠勒（John Wheeler）及林德（Andrei Linde）均相信人类的意识会影响我们所认识及感受到的现实世界。人类的意识是参与发展真实世界的重要元素。意识深深影响我们生活的每一方面，不断在改写自己的命运及身处的世界。所以，每个人认识的世界都不是完全一样，例如每人对外境的每一件事都没有绝对的标准，就如我感觉到的深红色与他人的深红色是不会一样的。干细胞权威兰扎（Robert Lanza）最近更提出“生物中心主义”（Boicentrism）的理论。他指出生命与生物是真实世界的中心。人类的意识是创造宇宙的重要条件。意识使世界变得有意义。时间与空间只是人类意识的工具。

所以说，佛教并不是迷信，佛教是智慧。

当一个人充满正能量的时候，心率的波动稳定，而脑部以致体内所有基本频率亦被带动而趋向同步，能量得以加大。反之在负面情绪，或心绪不宁的状态下，心率变异便会呈现失衡混乱的情况。

有了以上这些了解，我们就知道，日常的心识活动（佛家称为‘意识心’）是受到潜意识（即第七与第八识）所左右，我们之一切认知、判断皆与第八识中的记录有关，我们所以无法以‘真心’去了知事物的‘真相’就是这些根深蒂固的业障所致，也就是说我们是活在过去的阴影之中，真心被业障所蒙蔽，自心做不了主，如何能用好的方法以摆脱这些过去的阴影、认定，使能自由运用自心，能得大自在，这就是修行方法选择上要考量的。以上这些说明是由众生的‘有相’这边开始，其实这些‘有相’的根、识与尘等皆源于无相、不可分别的‘自性’，因为有无明（即细微的昏，细微的动的意志）而才有这些‘相’出现，修行要由外往内逐渐破除各种认定与执著，直到黑洞’状态（即无始无明，无明窠窟，百尺竿头）出现，再破此无始无明（百尺干头‘更进一步’）而后才可见性，达‘十方圆明’，‘转识成智’的境界，这境界是不可言说，是言语道断，只可‘见’、可‘悟’，到此时你就亲证‘自心是佛，佛即自心’，但此时的心已不再是过去的意识心，它是真心，又称妙观察智或庵摩罗识，它是世尊所说‘天上天下唯我独尊’的‘我’。此心是‘诸法唯心造’的心，可生万法，妙用无穷。说到开悟，有人说有大悟小悟之分，开悟后远要起修以破除无明习气，其实这种说法有问题，开悟就已破各种无明，已转识成智，已业障完全消失，悟后起修是修如何用自心，也就是修出菩提路渡生的方法，以电脑做比喻，开悟就像找到遗失的电脑，电脑各功能俱全，也有各种程式在其中，故说开悟成佛，佛是俱足各种能力的，有能力（function）不错，但你还要知道怎么去用这些能力，这是悟后起修的意义，决不是开悟有‘层次’之分。

学佛的最终境地是‘见体’，‘知用’，此二者需要清净的心与高度的定力方可完成。因此，消除业障（潜意识障碍）与修习定力是学佛的根基，这两件事做得扎实，修行就容易多了。

很多事值得去做，但终究是空的’，这就是行。

不一不异。

各种寻到无寻处，始信凡心是佛。