一些摘录

1.世界就是所发生的一切东西。 2.那发生的东西，即事实，就是原子事实的存在。（注：这句话可以被看作是本体论的论点。）

3.事实的逻辑形象就是思想。 4.思想是有意义的命题。 5.命题是基本命题的真值函项。（基本命题则是其本身的真值函项。） 6.真值函项的一般形式是：[¯p，¯ξ，N(¯ξ)]。这是命题的一般形式。 7.一个人对于不能谈的事情就应该沉默。 （注：这个简洁的句子构成了文章的结尾，后面没有解释。要理解它，我们就必须补充上在它之前的句子。）

6.54我的命题可以这样来说明：理解我的人当他通过这些命题——根据这些命题——越过这些命题（它可以说是爬上梯子之后把梯子抛掉了）时，终于会知道是没有意思的。他必须排除这些命题，那时他才能正确地看世界。

可以说的，都可说清；不可说的，只可不说。

已经基本上把问题最终解决了。

是不可反驳的，并且是确定的。

正如维特根斯坦为他的《哲学研究》 写的序言里（1945年1月写于剑桥）所说，他是自己决定要出版这本书的，尽管他对此还有些踌躇，并且觉得他现在所能拿出来的并不是一个完整的东西，充其量不过是一些哲学论述，是“在漫长而曲折的旅途中所作的风景速写”而已。“自从我于十六年前重新开始研究哲学以来，我不得不认识到在我写的第一本著作（指的是他的《逻辑哲学论》）中有严重错误”。这些话证明维特根斯坦作为一个知识分子是非常诚实和有责任心的。

我也将把由语言和行动（指与语言交织在一起的那些行动）所组成的整体叫做语言游戏。

语言（并非如维特根斯坦自己在逻辑哲学论中所解释的那样）不是世界的映像；语言有自己的秩序，它使这种秩序接近现实，或者说把这种秩序强加于现实。 我们幼稚地以为，每一个词都有一个与它所称谓的对象相对应的对应物；如果我们找不到一个与之相对应的对象，那么我们就会想象出一种精神性的东西（可把它与毛特纳关于上帝的概念作对比）。维特根斯坦称之为“意指的神话”。 许多概念的意义是模糊不清的，维特根斯坦用“游戏”这个词来说明这一点。 语言绝不只是以命名或描述现实为目的的，我们也使用语言去“请求、致谢、诅咒、问候、祈祷”。现代语言行为理论继承了他的这一思想。 对维特根斯坦来说，哲学具有“治疗性的”目的，传统哲学陷入了语言使用的困境之中，他试图为其拨开迷雾。总之，“哲学的一整块云凝结成了语法的一滴水” 。

以上大多是维特根斯坦的文字，穿插着一部分他人评论。