初行位二级考核母体解题思路分析20190623

初行位二级考核母体解题思路分析20190623

初行位二级考核母题

1·因果是非常广的范围，小到微尘，大到法界。无不是因果的范围。在因果中的聚集性，是如何产生以及延续的？

1.讲缘。

2.缘的产生。

3:缘的延续。

第一步要讲缘，直接讲缘也不行，你要承上启下的说。因果中的聚集性是如何产生以及延续的。这道题当中讲的是因果，因果当中不可或缺的是一个缘字。那么什么叫缘？缘本身有很多因素，是多种元素，成份的汇集，因此具有聚集性。你解释这个缘，这个缘的聚集性，你解释清楚之后，你就会告诉这个考官，因自身也可以形成缘，也是果。缘它又可以形成因，也是果。那么果又是因，可以成为缘。因此它三者是一体，缘具备这样聚集性。因为你之前把缘的具聚集性已经解释清楚了，所以他们三者是一体，缘具备聚集性，那么因自然也会具备聚集性，果也会自然具备聚集性。在你解释缘的过程当中，你必然要解释缘的产生和缘的延续。

它是如何延续的？

有没有听过一句话叫：万法皆空，因果不空。既然因果不空，本身就自带延续性。因为因缺少缘的时候，因又可以形成缘，缘缺少因的时候，这个本身的缘，也自然可以坐在因的位置上，形成因，因此一可分为三，三又是一，它会不断的延生，不断的生长，这就是它的延续性。

有些人会认为我们看到一个水，它是滴在地上，从最初的水滴它突然就消失了，它突然就蒸发了，这因果不就断掉了吗？

这个问题我们如何更明确化的去理解，就是我们看到一个水滴，它自身是什么呢？如果它要形成蒸气的话？它又是形成蒸气的因，它是形成蒸气的诸多缘法中的一员，可不可以？可以。那它水本身就具备蒸气，我们看到的水它都是有水蒸气的，虽然有的时候肉眼看不见，只有把它煮沸了，才会被肉眼所捕捉到。所以水本身，如果以水蒸气为它最终向导的话，它都具备因缘果这三种的体现。有的人认为水滴在水上之后，蒸发掉了不复存在。你要知道水滴在地上，蒸发掉了，便失去了水体本身的形状相貌，但是它通过它的进化，在不同领域，展现着不同身形，也就是它融合到了空气当中，与空气形同一体。而水的蒸气并没有丧失掉。因此我们就可以知道这就叫延续，因果的延续。包括人类曾经的进化而来，不同的种族，不同的生物，它有不同阶段性的进化过程。那它的进化的不同，是否说明它会灭掉呢？它已经灭亡了呢？其实不是，它是转换了另一种形体，融合在它所能够适应的环境中生存而已。有的人说有一些动物灭绝掉了，这因果是不是断掉了？你要知道每一个生物当中，有识的生物，它有神识的存在，它即使更换了它现在所处的容器，它的神识依然会寻找另一个容器而进行存活，因此因果是相续不会断绝的。

子题：什么是微尘？什么是法界？

微尘就是极小的单位。小到微尘大到法界。所有的一切都离不开法界。

2·国无法则乱，人无律则坏。佛制定的戒律本身而言是清净因，因此正顺则能解脱。那么戒对于人性有什么关联？

1.人性。

2.人无律则坏。

3.戒。

4.解脱。

我们第1步要讲人性，人性是有善恶的。第2步讲人无律则坏。就是人如果没有一个自律和规律，必然会坏，这个坏又称作恶。人性有善恶，没有律的情况下，会挥发或者是显露人性当中恶的一面，也称作坏的一面。第3步讲戒。佛所制定的戒是清净因，并且戒有防非止恶的含义，它能遮恶趣善。单从人世间的角度来，戒可以挥发人性善的一面。第4步讲解脱，我们想要解脱，要借善启慧，通过智慧来进行解脱。因此戒就是正顺解脱的根本，那戒对人性有什么关联呢？遮恶趣善生智慧。这个戒，也是把人性导向善的一个引导。

3·从生到灭，所有取舍的原臣是六根，听信所言是常事，凡夫随六根而迷，觉者破六妄至圣，云何是迷？云何是圣？

1.听信所言是常事。

2.凡夫随六根而迷。

3.觉者破六妄至圣。

第1步,听信所言是常事。第2步，凡夫随六根而迷。第三步，觉者破六妄至圣。

那么听信所言是常事当中，我们经常会听什么？前尘标记，妄想，幻浮。你根据这三点来去解释听信所言是常事，我们经常会听信这些东西。第二步讲凡夫随六根而迷。为什么凡夫听信六根而迷呢？因为凡夫具备的是凡心，他会有一个见取心，有妄见分别，因此他对着六根的时候，会有一个妄取在这里，妄取则迷，这是凡夫的状态。而圣者面对这六种惑乱根本的时候，是照破。通过智慧去照破而登圣。

如何是迷？依凡心生见取，遂而成就惑乱而迷。云何是圣？第三步，觉者破六妄至圣。照见六根非实，而不动，不惑是圣。

4·如何判断世间善和出世善？

1.善。

2.世间法。

3.出世法。

第1步我们要解释什么是善。善是增上。第2步我们要解释世间法，第3步要解释出世法。

世间法又称为有为法。出世法又称为无为法。如何判断世间善？以有为心造作的增上，称作世间善。以无为心造作的增上，称作出世善。

5·德是无论任何领域的人，都会尊重的气质，德到底有什么样力量？这股力量是如何起作用的？

1.德。

2.为什么尊重德。

3.德的力量。

第一步我们讲德，什么是德？第二步讲我们为什么尊重德。第三步，我们讲德的力量。第四步我们讲德的作用。

什么叫德，忍之为德。通俗来讲当遇到逆境，都能够调顺，这叫德。无论任何逆境到来，都能够调顺这叫德。能够调顺必然不能够缺少忍力，因此忍之为德，就是德。我们为什么尊重德。当一个人心浮气躁，我们看到这样会怎样？我们也会随之心浮气躁，会被他带动，但是有一个人，他遇到事情，处事不乱，有条有序的时候，我们即使是一个心浮气躁的人，因为他的这种气息，我们也会被他所带动，我们会向他所靠拢，我们向他靠拢，必然会尊重他，我们不尊重他，我们不会向他靠拢。这是德所展现的外在的影响，那他到底有什么力量呢？它的力量在于吸引我们，这股力量是从清净和雅当中延生出来的，清净和雅也称作忍力，所以这是德的力量。它如何起作用的呢？因为利用众生见取心而起的作用。众生见德而取德的时候，产生了德的力量，这就是它的作用。

6·愿是“迈进’’的主要动力！每个人背负着不同的愿而行走，最终的结果都各不相同。行者有什么愿？如何判断这个愿对于行者可行？

1.什么是愿。

2.背负。

3.行者有什么愿。

4.可行性。

第一步，讲什么叫愿？愿是从你所缘对境当中，生起好要而来。你有了好要，你才有了愿求。我好要观世音的慈悲，所以我也想要这个慈悲心，所以愿是从你的好要当中来推动的。愿还有一种力量叫迈进，从你此处慢慢延生，进化到彼处的一种力量，就是我具备了慈悲心的这个愿力，我发了这个愿，你曾经是个没有慈悲心的人，见人就会骂，吵吵两句，或者是说，打架斗殴等等，但自从你有了这愿之后，慈悲心的愿之后，你与人是不争的，不再去争了，因为觉得没有任何的真实利益，所以它是不是让你起到了一种，迈进的作用呢。

第二步讲背负，我们所有的人都背负着不同的愿，有些人的愿是想成为医生，想成为科学家，想成为生物学家，有些人想成为咒师，有些人想成为大乘行者，每一个人背负着不同的愿在去行走。你的愿不同，你的结果就不同，你不可能说，我有一个种瓜的愿，然后我去行持，去推动最终得到的结果是我得到了一个手机，不是的。

那有些人认为说，那我种瓜得瓜之后，我把瓜卖掉，通过卖掉的这个利润，我又换取这个手机，那不就是出现，因是这样，果不是这样吗？错了，你得手机的因是你这个钱，而你得到这个钱的因，是你种的这个瓜的种子而来，所以它虽然有连带关系，但你最终得到这个手机，不能说它的因是瓜的种子。所以背负着不同的愿去行走，所得到的结果都是不一样的。那我具备了什么愿？我具备做一个行者的愿。那我如何去判断我这个愿的可行性呢？我通过诸佛菩萨的本愿事迹而得出来的这个结果，诸佛菩萨在没有成就圣位之前，都是从行者一步一步走的。而他们所发的这些愿，无论是恩惠众生的大悲心，还是利益众生的菩提心，还是布施众生喜乐的心，都是从行者不断发出誓愿而一步一步形成的。那么我这个愿与诸佛菩萨的愿，包括愿心所相应，因此我认为这个愿是可行的，有依据参考。

7·苦是一种感受，有感必然牵动六根，取舍中会有受？请问，感受是对是错？又感是对是错？

1.解感受。

2.苦。

3.牵动六根。

4.感受是对是错。

5.又感是对是错。

第1步我们先解感受，什么是感受？感受就是面对一种境界，我们有见取心，见是一种感，取是一种受，所以这是感受。但是我们遇到的所缘对境是苦，所以第2步解什么是苦，解这个苦字。什么是苦？苦是不顺我需求，他背离我的需求，而展现出来的。就是说我需要的是什么？安静的环境，但是这个环境没有满足我安静的条件，想要安静的条件，非常吵闹的时候，是不是产生了一种苦。但嘈杂到底是苦是乐？因人而异，有些人需要这些吵闹的环境，来去感同身受地狱道众生，那种哀苦的声音，所以面对这种境界，面对这样的人的时候，这种嘈杂变成了一种乐境，是他所需要的。所以说苦的定义是什么？是没有满足我现前需求的时候，产生了一种苦感。

第3步我们讲牵动六根。为什么有感必然会牵动六根呢？因为感当中会有取舍的部分，这个取舍的部分就会令你的心有所动摇，动摇的时候六根相互起作用。所以这道题，取舍当中会有受，感受是对是错。又感是对是错？

第4步解释感受是对是错。在性法的角度来讲感受是错，为什么？因为他有见取心。见取心是错缪的心，因此感受是错的。

第5个步骤，那么又感是对是错？感没有对错。我照见了这个见没有对错。为什么？因为在照见的过程当中，我并没有见取心，没有世俗的心，没有错乱的心，因此只是一个感，没有受，并不作取舍。所以感是对，感受是错。

这是站在什么角度一定要标记，性法角度。你一定要说明这个问题，不然他会进入一种状态就是，我们现在所感受的所有的苦没有错，为什么？因为它都是你进步的动力。会不会有这种理论？会。所以这样讲是对的，但是我们要说明，我们是站在性法角度来讲，感是对的，感受是错的。因为感当中没有见取心。佛菩萨有感应感应。有感没有受。

8·出离是修行人常常所探讨的，它与逃离有什么区别？

第1步解释出离，

第2步解释逃离，

第3步解释区别。

第1步出离，什么叫出离？我们常常修行的时候，法给到我们的建议就是，生起出离心。觉知此界不善住，应当生起出离心。好要彼国清净刹，一心礼忏恒不忘。所以说，出离心的建立是因为此界不善住，他不能满足我们有正善法的增长需求，因此要生起出离心。那么逃离心是什么？逃离心是我不去解决同时又没有良好去处。你具备逃离心，没有办法到达那里，极乐世界。也就是说你依然还会在六道里面，出离心不同，出离心是我觉得，此界不是善的住处，因此我要积聚我的善根福德因缘，往生到西方极乐世界作为善住，所以我从中会积聚很多的必要条件，而逃离不是。逃离没有解决方案，一再的回避，这就是出离和逃离的区别。

9·所有事态，现象，分别，因果，结果。都不出缘起一法。为什么？

第一步，缘起。什么叫缘起。缘法生成之前的推动因素，就是缘当中的缘因，就叫缘起。缘因中亦有缘因和合。缘起就是缘因，缘中的因，缘当中的因，所以称作缘起。

第二步，事态，现象，分别，因果，结果，把它们统归来讲，这些事态，现象，分别，因果，结果当中，哪一个不是种种成份的合成呢？只要有成份，它一定不会缺失缘这个东西，因此缘起一法，是它们所不能够杜绝的。

子题：缘起与缘有什么不同？

缘起就是缘因，缘当中的因。那么缘是什么？缘是一个因，需要不断的延续的时候，所需要的动力，这叫缘。

10·有些人认为“欲”是促进人类文明，是可取的。而有些人认为“欲”是能够蒸发人性险恶的导火索，你怎么看？

1.欲。有分推动和堕落

2.欲的促进。所在区域里共同向往的，满足共性需求的。

3.蒸发人性险恶。一己私欲，违背共性需求能令人类堕落，蒸发人性险恶

第一步，解人性。它站的角度是人世间，所以解释欲的时候，你要站在人世间的角度讲。世间人是有欲望的，这个欲有分推动的，有分堕落的。那什么叫促进的呢？促进的欲是符合所有在这个区域里面，生存的这些人所共同向往的一种模式或者是一种方式。虽然从中产生了人类的欲望，但这个欲是促进这些人类的一个存在。而如果你的规定，你的规则或者是说你的选择，不能够满足这些人类共同性需求，那么这个欲是能够令人类堕落的，同时也能够蒸发人性险恶的因素，因此正面的欲是促进人类文明，反面的欲是一己私欲，是能够蒸发人类险恶的导火索。

11·修行人凭借着对于佛法的信，一步一步深入迈进。而有些行者误入歧途不能自拔？我们如何看待这个信？

开示：修行人凭借着对于佛法的信，一步一步深入迈进。这种现象是我们作为修行人所向往的。如果在我们修持的过程当中，有一些行者存在于邪信，迷信，你不要去否定他，因为我们都是从最初的迷信，邪信悟进入正途的，因此这里面最主要的部分就是引导，就是你要让他从迷引导到善，一定要让他从邪，引导到正。这是我们要去采取的方法。而不是因为看到有一些行者误入歧途是因为他邪信迷信，我们就放弃他，这个是不应该的。即使不受教，不会因此而去放弃，那有一些人不做度化是不是放弃呢？不是放弃，是因为他的法缘不具足，在等待法缘而已，不是放弃。缘法促成，必然会救度的。

解答分析：

1.解信。

2.迈进。

3.误入歧途。

为什么要这样去解释呢？因为这个信里面有正和邪两种的信，迷信也属于邪信的范围。为什么会出现信这个东西？我不信可不可以？不可以。为什么？因为你活在这个世界上，总有一样事情，或者是一件事情会让你生信，

这个世界上的人，没有一个人会说，不会有信这个东西，有一些人信家庭，家庭关系家庭温暖。有一些人信老师，老师能够带给我很多知识。有些人信宗教，还有一些人，我信佛教。都会对自己的心灵上，对那种空白的领域，会种植一些绿植的东西，正向的东西，所以人是需要相信一样东西的。

如果这个信分为正信和邪信，我们也可以将它转换成为一个世间人所能理解的言辞的话就是理性。理性我们可以称它为正信，极端我们可以称它为邪信，大家知道邪教吗？邪教它有一个特点叫什么？极端。所以说，我们经常会讲，邪教人士我们称作极端人士，或者是极端组织，我们这样去讲。

题目当中所给到的设定是相信佛法，在佛法的角度来讲，所以说你面对这个佛法的时候，你是凭借着正信，还是邪信？如果你一直凭借着正信你会如何？你一直凭借着邪信，那你又会如何？大家知道这个世界上修行的人千千万万，每一个人内心里面所认为的价值，佛法当中的价值都不一样。每个人凭借着自己内心当中所认为的信，一步一步的在生活，在修行。你有没有见过这样一类人，他们最初凭借着信，然后慢慢去行走，没过几年走着走着，他的思想越来越极端化，脾气越来越暴躁化。严重的可能会出现一种自残倾向，自杀倾向。什么呢？因为他觉得这人世间都是苦，他也会觉得活着没有什么意思，没什么价值。为什么？他觉得看空了一切。与其说他看空了一切，不如说他逃避一切。

有一些人会凭借着另一种信，我们称作为正信，一步一步去了解，他现前所处的环境，也能够了解到他为什么会来到这样的环境。我本不希望自己来到这样的环境里面，但我偏偏就生在了这样的环境，那先天因素我没有办法去改变它，那后天我如何去努力呢？就通过佛法的正知见，来进行自我的约束和修正，从而达到了正信的目的。

这里面讲每一个修行人，凭借着对于佛法的信，一步一步的深入迈进，我们通过这个题目当中的迈进可以了解到，原来正信佛法，可以使我们一步一步的迈进。这样去解迈进。

迈进是什么意思？是向前增进一步叫迈进。那我们判断有一些人，从最初的愚昧，现在不断地具备智慧，她是一种迈进。那又能看到有一些修行人，从最初的强烈的道心，到现在，在佛法上一事无成，甚至有一些人倒退了，什么意思呢？他原本之前是不杀生的，结果现在反而杀生了。有一些人在最初修行的时候，会讲我要向观世音菩萨一样救度众生，我这一生当中要解脱所有的烦恼，我不再为烦恼所束缚。那么现在再回想一下这些人，没有凭借正信，导致的结果是什么？烦恼一定会日益渐增的，身体素质一定会日益下滑的，包括对生活，包括对生命的这种向往，也会不断的淡薄。所以这个迈进的意思就是你更近了一步，叫迈进。

误入歧途，刚才有讲到过，有一些人凭借着信，一步一步的迈进，从最初的愚昧到现在有了智慧，这是一种迈进。而有一些人会倒退的，越来越不如以前的状态，不管是精神面貌还是身体素质，那么这就是一种误入歧途的体现。为什么称作误入歧途呢？因为它是一个不正确的道路，如果你到山里面，山里面会有很多的路，这个路称作山路。不是所有的山路都通向山下，有一些山路可能通向悬崖。

所以什么叫误入歧途？就是你没有明辨是非的智慧，遂而颠倒是非，将邪的东西认为是正的，将错误的东西认为是正确的，从而误入歧途，把自己推向那个很危险的地带去。

所以迈进使人进步，误入歧途，使人不断的沦陷和堕落。

所以作为修行人，我们应该重新去定义，我们现在所认识到的信，因为信可能不仅仅是你现在所认为的信，它或许会有更广泛的含义，而我们人的认知，永远都是渺小的。

因此我们在不断的修行的过程当中，要不断的去深入这个信，你才能够认识到，我每走的一步，保证它的正确性。

为什么呢？有些人认为，我只要从最初，只要定义这个是正信，并且它真的是正信，我按照我的这个正信，进行一个迈进推动就可以了，无需再去重新不断地去深入这个信，这个理解对不对？这个理解是错误的，为什么？因为信是有阶段性的。

你们可以回想一下，从最初你们遇到佛法的时候，对于佛法的那种尊重恭敬，然后过了一两年之后的尊重和恭敬有什么不同？然后再到现在对于佛法的尊重和恭敬，有什么不同？你会发现越来越清晰化，程度越来越浓烈，心对于佛法也越来越坚固，为什么会导致这种现象？有些人会认为，我不断的在去了解它，我不断的再去吸收它的养分，我在成长，因此会出现这种情况。这句话对不对，这句话是对的，但是你忽略了很大的一个前提就是，无论做任何一件事情，如果你想要吸收它的养分，第一步一定是要凭借你对于你要做的这件事情的相信和信，我相信，我正信。

我们一定要区别开来什么叫相信？什么叫正信。相信是，或许我没有办法完全去确定，我所在做的这个事情的正确性，但是我认为它可能是正确的，或者是我抱着一种尝试一下的态度我去相信，但这与正信还是有所区别。

正信是对于我现前所做的这个事情的因果本末，来龙去脉是有所了解的，很清楚的并且认识到我自己从中要得到些什么，这一点是很清楚，因此会形成正信。这种种对于信的诠释就是对这道题，信的问答的一个回答。

大家在解释的时候也可以加入《华严经》里面所说的，信为道源功德母，长养一切诸善根。所以说修行人是在修行的过程当中，甚至在要开始去修行的时候，都不可以去丧失这个信。因此信对于一个修行人很重要，并且对于世俗人，在世俗当中生活也很重要，你要加入这些因素也是可以的。

12·圆觉经对于身心有明确的开示，行者对于身心的幻，如何去研究？

分析一：

身为四大假缘，和合而住持之身，心为六成缘影，能感而分别之心，四大属六尘，心性有什么而領纳，心由六尘产生。《圆觉经》里面，对于身心如幻有这样的开示，那么我们如何去研究呢？身相归四大，心性属六尘。

去分解身与心来进行研究。首先知道我们的身，《圆觉经》讲，四大是身相，而这身相又属六尘，心性也归六尘。因此我们人通常认为的身心合成一体的原因就是因为这个。相互作用。我们要去了解身如幻，身如幻我们从四大六尘这些法里面去了解。心如幻我们从五蕴来去了解，六尘也可以，去了解去研究。

分析解答：

1.什么叫身心？

2.身心的幻。

3.研究。

第一步什么叫身心？身就是由四大因素组合的形态形象称作身。心是能够感知所有的，展现出来的信息，我们又称作心。而心的作用是通过六尘反射过来的信息而产生的效应，我们又称作心。

我们为什么称作它是幻？在我们修行的过程当中，最初我们在理上会认为这个四大是有成住坏空四个阶级，它不是恒常不变，因此它是幻。心是因为有六尘境所感，令意能知，从中产生很多见取心，妄见分别，这不是本元心体，因此，此心亦如幻，所以说身心如幻是这样去理解的，我们这是通过理论在去理解它。后来我们慢慢的去学习闻思，学习到了藏识，学习到了幻浮，学习到了妄想心，学习到了意和识，我们才真切的感受到这个心如幻，原来是这个样子。

那我们是怎么去研究的呢？每个人的研究方式都不一样。举一个例子，有一些人会怎么去研究？有一些人对于身，比如说在生病的时候，他会真切的感受到身如幻，身体的机能不断的老化，退却。不像年轻时候的那种精气神旺盛，没有那么大的活力。以前可以奔跑，现在走路都觉得很费劲，遂而导致的世态无常，世事无常，所以他能够感知到身如幻。

有一些人学医学，能够理解到我们身体的组成部分，是由器官，细胞，皮组织，黏膜组织，经络等等的因素而组成的。我们曾经认为我们的心就是心脏，而且在过去当中非常真实的认为，我们的心在哪里，我们就会指着我们的心脏，而心脏只是器官，这些年来科学的进步，医学的发展，我们这个心脏都可以植入人工心脏，都可以成为器械化的心脏，因此我们了解到，原来我们曾经那样去认为的心，我们的心只是一个器官而已，它不是真正我们在去分别的这个心。所以通过这个我们又了解到，身是幻化的。

有一些人如何去理解心是幻的呢？从他每天打的念头开始，哪一个念头都不具备真实的意义，那有些人认为，如果它不具备真实的意义，那我们活着不就是很矛盾吗？人活着本来就是很矛盾。人活着如果不给自己现在做的这个事情，或者是即将要发生的事情，给它给予一个价值的话，你如何去做？如果你不做，会不会产生一种极端情况就是颓废。你对生活失去了热爱，你对生活本身也失去了热爱，你对所有的人事物开始漠不关心，慢慢的开始心与这个世界逃离逃避，与这个世间格格不入，这谈何是一个修行人呢？

那如果我们不这样去做，给这个世间种种我要去做的事情产生一个定义，可不可以？可以。但是如果你在定义的同时，没有办法将你所定义到的价值转换成智慧形态的话，那么你所有的定义终将是徒劳，因为它将来都会成为，你必须要清理的垃圾，而你将这些定义到的价值转换成智慧形态的时候，从中所产生的垃圾，都会被降级，都会被净化掉，而存留下来的就是智慧，智慧是让我们从这个世界解脱的最主要的东西，也是从这个世间烦恼束缚当中解脱出来的最重要的东西。也是我们身体健康，心里面健康最主要的因素，所以我通过这种事情来去了解身如幻心如幻。

怎么去研究的呢？研究的范围特别广，我们可以在我们的起心动念上进行研究。为什么呢？起心动念不仅可以研究出我们的精神，我们的心，同时也可以研究出我们身体的变化。你有没有想过一个问题？当你心情颓废萎靡不振的时候，这只是心的作用，为什么你的身体也会跟着发沉？原来身和心是相互影响的。因此我抓住这一点，通过一件事情研究了两个方面，有些人是这样去研究的。还有一些人通过冷和热这种触感，来研究对身体的影响和对心的影响，所以通过这种方式去研究身如幻，和心如幻，里面的内容具体是什么样子呢？自己去摸索。

13·对境从来不会缺少，而我们却缺少对于对境的了解。我们如何去关照才能一击而破？

1.境。心生之处即能生境。境者多化善巧，而知源。心内对境，心外对境组成的缘法，缘所组成，具有诱惑性，勾招性

2.知幻即离。心不取境之幻化。

3.觉时方能一击而破。妄尽还元，唯有觉时方可一击而破。

居士：境都是幻化的，所以知幻即离不做方便。

开示：知是幻化就破了？还是我免受其害？免受其害和一击而破是两种概念。如何去关照？觉时方能一击而破，迷时参破天也不可能破的。只是做一个不受其害而已。唯有一个觉字不可少。

分析解答：

1.对境。

2.关照。

3.能一击而破

什么叫对境呢？对境就是有这么一个境界，它展现出来了，从而被你发现了，这个时候产生了对境。还有一种解释方法，就是什么是对境？就是在你心的对面的境界，也称作对境。什么叫心的对面？你的心对什么产生见取，而这个见取的所缘就是对境。

第二步我们要讲观照。我们如何去观照这个对境？我们在对境当中经常会栽跟头，经常会迷惑。解铃还需系铃人，什么导致我们迷惑和困惑？永远不是对境，而是我们的心面对对境的时候，生了什么念头，以这个作为决定的。如果说你的心面对对境的时候，恰好这个时候你的心没有法义见地往来的，所以你见到的任何对境，它都是凡尘俗态。而如果你的心，此刻正在与法往来，不断地在注入法义见地的时候，你看到的所有一切的现象事物，那都是极乐世界当中的清净和雅。为什么呢？因为你所看到的所有的现象，都是由你的念来给它定义它的价值。你动什么念头，它就有什么价值。你觉得窗前的这个草，它是杂草，它的价值就是杂草，你必须要把它铲除掉，而你看到窗前那些草的时候，认为它是绿色植物，这些绿色植物所散发出来的这些物质，对人的身体有好处，它可以净化空气当中的毒气，绿植都有这种作用，或多或少而已。如果你这么认为，你会认为你窗前的这些草，都是有价值的，都是可取的。前者的思想定义是不可取，后者的思想定义是可取，同样是这样的窗前杂草，有两种截然不同的命运。这里面产生了什么？这里面产生了关照。什么叫关照呢？你面对对境的时候，看见这个对境，并且在这个对境当中去周旋。你的这个思想在对境当中周旋的时候，就会形成关照。我们经常会说，请多多关照。为什么要这样去讲？也是在去祈求说，希望你能够看到我，并且你的想法能够在我身上周旋，看到我不足之处，并且给予指正，所以请多关照。

关照缺少不了对境。在对境当中产生盘旋，盘点旋绕。那么作为一个修行人来讲。我们是如何运用这个关照，这个字的本质含义。我们通过止观来进行的关照。我们近期都用过止观检测，止观检测的时候，有没有出现过关照的气息，有。你盘腿坐在那里，把心静下来，把心收回来。你的心在你的身体上盘旋，你的心在你心的周围盘旋，你发现了什么？你就得到了那个信息，所以说这是关照。

我们在面对对境的时候，我们总要破除面临这个对境的时候，对境所对你产生的束缚和缠绕。所以我们必须要去关照。关照什么呢？关照这个对境，盘旋这个对境，也就是止观对着这个对境，检测这个对境。目的是什么？解脱这个束缚，所以后面告诉我们如何去一击而破。它问你如何一击而破，不是让你逐渐形成，慢慢的去解决它。这里面讲的是迅速，马上立刻，我如何立刻去解决它？对境对你产生缠绕，你把它解开，它就没有办法去束缚你。

有没有想过说出这句话的时候非常的简单，也很容易，但我们为什么没有办法去解开它。因为我们找不到它的扣子在哪？我们找不到，哪个地方是系住了，就是捆住了，它的口子在哪里？系住的口子在哪里？这是第一种情况。

第二种情况是，我们自己没有剪刀，我们剪不断也解不开。好好回想一下为什么会这样？第一种解开。第二种剪开。

第一种解开是通过你的思想，去解开你思想当中的迷惑，找到它的原点，并且去净化的时候可以促成一击而破。

还有一种叫剪开。你具备一个剪刀，那不是靠凭空想象，也不是靠你的思想就可以得到了，为什么？它是靠积累的，它是物质类的东西，这是个比喻，所以说你要花钱去买，花钱去买这个剪刀，钱从哪里去得呢？对换，通过你的货币进行对换而来。

还有一种，就是如果不是对换就叫交换。就是你用一个同等价值的东西，向他人去交换它同等价值的东西，这是你要交换的东西，跟这个剪刀价值是一样匹配的，所以是可以相互交换。那我们在去修行的过程当中，这三种东西都会有，比如我们遇到佛法，我们没有办法解开心中的迷惑，但是我们听了法义见地之后，自己恍然明白，这个时候是不是解开，这个时候就是解开。为什么？你不需要额外的东西，全凭心力就可解决这个问题。

还有的时候自身能力有限，单凭心力解决不了，所以我们有的时候会出现净食，有的时候会出现咒水，或者是我们磕头，或者是持诵陀罗尼，用嘴去持诵陀罗尼，因为用嘴去发出声音的持诵和不出声的持诵对于你心的影响都不同，所以说这个时候，做一个剪开的比喻的话，是出声持。那我们就用物质的东西来做一个影响，我们剪开了这个东西，不是单凭心力。

还有一种比喻是等价交换。我们通过我们所积累到的东西，我们认为有价值的东西，供养给三宝，从中去得到一些法。有些人认为，原来是三宝有要求等价交换的，不是。等价交换的含义在这里不是这个意思，它的意思是，当你付出一份心力的时候，所回应过来的也是一份心力，当我们用汗水所积累到的，去换取我们所需要的东西的时候，我们对于换取来的东西会倍加珍惜，而如果我们凭空就得到的东西，我们很难去珍惜它。所以这里面的等价交换，不是佛要让你去等价交换，而是你需要等价交换，你需要一分耕耘一分收获的等价交换，这个要理解，不是佛要让你去等价交换，是你自己需要一分耕耘，一分收获。通过耕耘得到收获，这个的等价交换。

所以我们如何能够一击而破，具备以上这三点，或者是两点，都可以一击而破。这三点名词名相各不相同，但可以通过一样东西可以去囊括，那就叫般若，当然你也可以理解为智慧。

14·闻思是一件既有趣又苦恼的事情。产生两种感受的原因是什么？你是否研究过什么是闻思？

只有通达才能够有趣。不通达阻塞的时候就是苦恼。闻而善解义趣，称作闻思。法即善思维，导正见之良治。住持明之吉满。这是我们想要去闻思的理由，因为它是导正见之良治，住持明，是挥发你的自性。住持明之吉满，因为这种关系，我们才有兴趣去闻思。而闻思我们要如何去闻思，闻而善解义趣，构成我们的闻思。所以闻而善解义趣，就会产生我们的有趣。而不能够善解义趣，就产生苦恼。那我们会不会因为我们没有办法达到闻而善解义趣，产生苦恼后放弃你的闻思呢？不要。解决不了内心的苦恼，明知道这个苦恼的原因是没有办法通达法义，因此而产生的苦恼，但因为现前苦恼无法去解决，要用世间的欲望来去填满，因此玩了游戏。游戏赢了没有？

居士：有时候赢有时候输。

开示：所以说玩游戏都有成败之分，何况你闻思？自然也会有通达和阻塞的区分。你陷在游戏当中的输赢里苦恼，还不如钻研你的闻思当中生华，这是师父给你的告诫。

分析解答：

1.闻思。

2.有趣。

3.苦恼。

4.产生两种感受。

5.研究闻思。

什么是闻思？闻是你触碰到了，触碰到了之后，牵动了你的想法，所以对其产生一种思考，这是闻思。

在佛法的修行过程当中，闻思会给你带来很多有趣的事情。这个有趣做一个比喻，当你去试图理解法义见地，去读诵记载法义见地的经典，章句等等的时候，你突然明白其中的道理，也品味到了其中的道理。或许你通过这些法义见地，通过这些智慧，运用在生活当中的时候，不仅解决了自心的问题，也解决了自身的问题，也解决了周遭那些人困惑的问题。你从中产生了一种自豪感，或者是满足感，从中产生了非常有趣的感觉，感受。为什么？因为法义见地的思维是极善的思维，它为什么称作极善思维？这个极善思维，是一种增上思维，它会让你不断的向上推进，不会让你退步，往后退，不会让你去堕落，不会让你退化。因此我们认为法义见地的纳受是真实展现精进的状态，法义见地的纳受是真正展现精进的状态。还有一些人通过闻思法义见地，原本是身体很沉重的，思想也很沉重的。他认为这种状态不好，就像有一种黑暗笼罩在自己的身体上，伸手不见五指，看不见出路，他觉得很恐怖，结果静下心来去闻思法义见地的时候，或者是读章句去思维其中义理的时候，恍然明白其中的含义，这个时候有一种顿破无明的感觉，这只是感觉。为什么会有这种感觉呢？因为你解它的时候，在你的心里面照见了光明，遂而幽暗的东西会逐渐的消失，因此你所感觉到的伸手不见五指，你却看见了五指。因为黑暗会给人带来一种未知的恐惧，看不见摸不着，这是恐惧的来源。而在我们闻思法义见地的时候，内心当中注入光明，我们看见了手指，我们的心随而就安了下来，所以没有对于未知的恐惧了。这个时候又促进了我们对于法的兴趣，心生有趣。

在闻思的过程当中还有一种状态，叫苦恼状态。为什么会苦恼？求而不得，我们在闻思的过程当中我们会有一种有求心，这种有求不是世俗欲望，不是贪恋五欲六尘，是贪法。我们想要去了解这个法义见地本身没有错，而有些人错在哪里呢，错在曾经他在去理解一个法义见地的时候，理解到了，然后内心的感受是如此的法喜，他现在闻思的时候，他在找这种法喜的感觉而去闻思，这是错误的。因此他产生了有求心，求岐，就是上面所讲到的误入歧途，它的发心不正。因为法义见地是让你具备智慧的，不是让你去贪恋这种法喜的感觉，而你的发心是找到这种法喜的感觉，自己愉悦，这种发心是错误的，遂而从中产生错误。

不能通达法义见地，产生的屏障，是你苦感的来源，所以你很苦恼。为什么我听不懂？你是不是有一些细节忘记了？是不是忘记了这个法义见地的组成部分，又或者你忘记了你为什么要去闻思法义见地的真实目的，去开智慧，不是贪恋它给你带来的感觉。

很多人生活都是凭着感觉生活，很多人修行也是同样的原理，凭着感觉修行，感觉来了，觉得修行如此的美好。感觉没有来，他觉得如此的无助。为什么无助？因为他觉得不潇洒，他觉得不轻盈，他觉得很苦，所以这是你苦恼的来源。

你是怎样研究这个闻思的？有些人认为我最初对这个闻思也不是很了解，经常听导师，经常听咒师，经常听法师们讲，我们要好好去闻思，闻思修持是我们修行的关键，所以我们要闻思。真正的闻思到底是什么？在章句当中听到过闻而善解义趣，闻而善解义趣，到底是什么意思？闻是你看到了，是你听到了，是你发现了。思是你把看到的，或者是听到的，或者是发现的这个现象，或者事物，进行盘旋思考，这时候会产生思。

我们再看看思这个字，叫田心，心上有田，构成思。怎么去理解？田这个字有很多的格，这个格里面可以种植很多的植物。当然这个植物也可以诱发很多的问题，在我们的心上面有这个田，这个田里面，我们可以有很多种植的东西。很多的植物，很多的花草，包括问题，有很多的问题都种在这个田里面，所以会让你产生一种思。

在我们修行的过程当中，常常有一件事情会触动到你，触动到你之后，它总会让你去思考这个问题。为什么呢？因为这个事情种在了你心上面的这个田里。那这个田里面，内心种种的种植，种种的问题，是如何种进去的呢？通过闻而来，这个闻我们如何去理解？就是发现，你发现了这个东西，与此同时它就种下去了，为什么呢？因为闻思当中会形成见取，那么我们把闻当作见，思当作取，这样理解。

所以，我如何去研究这个闻思的呢？闻是通过发现，发现在法义见地当中有一个名字叫见取的见，而思是心上有一个田，这个田里面一定是可以种植东西的，这个种植的含义就是让它生长，生根发芽。所以我们对于一个事情，产生见取的时候，就是闻思的形成。

有一些人说，见取心是不可取的，心对境为见，对境而起贪染，名之为取。在性法的角度来讲，取一定会有所染，染着有为，所以是不可取。但是想一想作为人来讲，如果对于法，没有好要的心，没能够产生见取心的原理，你如何形成无为法？别无选择，所以会对法产生见取，对于法产生分别，所以说在思维的过程当中，会产生正思维和邪思维。而在法义见地告诉我们，心对境为见，对境而起贪染，名之为取的时候，这个贪染我们称作邪思维。这个是不可取的，因为它是恶。而如果你在见取的过程当中，产生正思维的时候，是可取的，这个可取仅限于在修行阶段，想要积累出世智慧的这个阶段。而你具备出世智慧的时候，见取心是不可取的。所以很多的可取和不可取，是由你现前阶段而决定的，你忽略现前阶段的必要性，通通杜绝的时候，你无法可依。

也就是说没有衣服穿，没有衣服穿，你没有办法去抗衡外面的寒冷，甚至是有任何战争的时候，你没有铠甲，我们现在所穿的这些世俗的衣服可以抵御寒冷，但如果有战争刀杖的时候，你如果你没有铠甲，如何去抵御，所以发现原来衣服都会有不同的阶段，那么我们所采取的见取也是分阶段的。见取当中有正和邪的两种区分，所以在我们人世间，未能够具备这个出世智慧的时候，正思维是可取，但不是永恒可取，不是一直都可取，是在这个阶段当中是可取的。

换一个比喻就是，我们现在把法义见地，把智慧，把陀罗尼都转换成了文字，请问智慧是文字吗？请问法义见地是文字吗？请问陀罗尼是文字吗？不是。但我们为什么用文字书写，是将它转换成文字之后通过文字去理解它，而这个到底可不可取？现前阶段可取，为什么？你需要这个来融入这个陀罗尼里面，融入法义见地里面，融入这个智慧里面，当你融入之后，你必须舍弃。认为这个法义见地是文字，认为这个陀罗尼是文字，是vm ma ni bad mea hvng,这六个字，通通都是错误的。因此这会有阶段性，所以正思维是根据你的阶段需求而可取，不是一直可取。这就是我对于闻思的研究。

15·咒语是一种秘密能量的凝聚，如何形成咒？如何运用咒？

寂灭心下形成咒术，通过自性化现咒术。

通过自性化现咒术，通过定慧运用咒术。这句话很重要，对于陀罗尼行者来讲。

咒术存在的价值：遮善恶境界。

解答分析：

1.咒语。

2.秘密能量的凝聚。

3.如何形成咒。

4.如何运用咒。

首先咒语，什么是咒？陀罗尼当中的咒术义。咒语，我们可以理解为，咒是陀罗尼，还有一种名称叫真言。陀罗尼形成一个语，又称作陀罗尼语，这个语是什么意思？如何形成一个语？形成文字产生语。将陀罗尼形成文字之后产生咒语，这是第一个。第二个形成音声。这是咒语的一个状态，我们将咒语形成文字或者是将咒语形成一种声音，来去体现咒语的存在。因为人是有见取心，因此我们必须要摸得着，看得见或者是感受得到，我们才知道它的存在。

所以咒语就是有两种形式，第一种形式是文字形式。第二种就是音声形式。咒是陀罗尼的意思，也称作真言。语是一种信息的传达。语是一种信息，这个语不一定是文字，但它一定是信息。为什么？小鸟没有文字，但它所发出来的语言，鸟能够听得懂，所以它的本质是传达信息。咒语具体的含义是什么呢？就是陀罗尼的信息。所以我们之前有讲，我们要去研究这个陀罗尼，我们先从哪里去着手呢？先从咒语当中，文字陀罗尼当中，音声陀罗尼当中，去了解这些信息。比如说，namv是什么意思？是皈依的意思。所以我们通过这个文字信息，了解到这个咒语当中有这样的一个含义，但它是不是完全的，完整的含义呢？不是。它是有这样的一个含义存在，但不是完整的。因为完整的，文字有限，是无法去记载，语言没有办法去表达，所以这是咒语。

咒语又是一种秘密能量的凝聚。什么叫秘密？不为人知称作秘密。为什么又称作它是一个能量呢？因为它可以展现不可思议的威神力，不可思议的加持力称作能量。那为什么又称作它是凝聚，这些东西的凝聚呢？因为它从中会有心的摄力，心的摄力就是心的凝聚。因此，秘密的能量是不为人知的加持力。就是说没有人知道这个加持力的力量有多么强大，不为人知的加持力，产生的摄力。因为你要知道加持力的产生一定靠心的。所以在这个时候你不需要额外再去说心，只要产生加持力，一定跟心有关。

那这个咒是如何形成的呢？靠心的摄力形成的。之前说只要有心，所以说它是如何形成咒的？是通过心的摄力形成的。

怎么去运用咒呢？在我们四义陀罗尼当中有一句话叫，住于定慧，除众生患苦。它的作用来缘是定慧。住于定慧，除众生患苦，产生作用的。咒语它形成了一种信息传达，产生一种不为人知的能量，不为人知的一种影响。这都是由心的摄力影响。

它的形成部分靠心，但是如何去清晰化这个心？忍力，忍陀罗尼。义陀罗尼，法陀罗尼，咒术陀罗尼，也就是你把这个陀罗尼改成为心的时候，忍心，义心，法心，咒术心，这自性当中的四种心，凝聚在一起，形成了咒语，形成了咒。如何去运用运作它，通过定慧去运作。

16·自性是每个人都具有的性质。而每个人或许丢失了这种性质。对吗？

居士问答随缘开示1：

这个题目解决的方式其实很简单，前面说了自性是每个人都具有的性质。那自性的性质又是什么？我们在前言里面有这么一句话，诸佛菩萨，示现万端，善说巧说，无非使令一切众生，识得本心，不生灭地。说明不生灭地就是本心。所以想让我们去明白这个本心，不生灭地。所以诸佛菩萨来到这个世间，示现种种的化身，善说巧说，就是让我们了解，自性就是不生不灭。所以自性它是不生不灭，并且每个人都具有。后端又问到说，每个人或许丢失了这种性质，这个或许是一种假设是不可取。自性本身是不生不灭，每个人都具有，哪来的丢失？这样讲的话斩钉截铁，有理有据。非常的简单就解决了。

或许是一个假设，这个假设是不成立的，因为任何一个假设如果它背离真相的话，它是错误的，这个假设是不可取的。你通过种种的道理，种种的事情现象去论证某一类事情，然后它的答案你现在不知道，有可能是这个答案，你那个时候可以通过这个或许，因为有论证，而这个是没有论证，你只是凭空说或许，这是错误的。

居士问答随缘开示2：大同里面的不同20190630

问：为什么把兴明放在圈里？

开示：因为如果任何一类众生，不得到解脱的话，他们的命数都是轮转，一些人是通过那种方式轮转，有一些人是通过这种方式轮转，他的本质都是轮转。所以把不同种类轮转的人聚集在一起，放在一个地方的时候，虽然形色各有差异，但他们的命运都是一样的，轮转。所以说你能够看到猪的可怜和痛苦，你也能够看到其他人的可怜和痛苦，对照参考。有的人说猪没有办法逃出猪圈，但人可以走出猪圈。人走出猪圈之后依然还走不出六道的束缚。所以他走出的不是六道牢笼，他走出的是什么？大同里面的不同。就是宏观性来看，是一样的叫大同。非宏观性上看，它有形色的差异，它有不同。

居士问答随缘开示3：

居士：六性与自性的关系是什么？也可以用这个来解这道题。

开示：在讲这个自性的时候，我们会联想到六性，在这个六性欲还没有形成欲之前，它具备六性，我们会不会这样去理解？但是这个六性欲怎么会有六种东西出现？是因为他有六根，人具备六根，所以它有这个六性的分别产生。但是他们总和为一心，而讲到自性的时候，它是心，你不能把这个心，分别说出六性。将它转换成六性的时候，它的对比在哪里？它的对比在六根，而自性不会去仰仗六根，也无需仰仗六根，因此在这个性质当中，不可以六性来作为参考。

分析解答：

1.自性。

2.丢失。

首先什么是自性？六祖慧能大师对于自性有这样一个诠释：何其自性，本不生灭。何其自性，本不动摇。何其自性，本来具足。何其自性，能生万法。在这样的一个文献当中我们能够了解到，原来自性是什么样子呢？自性当中一切法都有，本自都具足的，天然形成，不是后天改造的。自性又是不生不灭的存在，它不是因缘和合而生的东西，因此是没有生灭的。而所有一切具备缘法而促成的东西，都会有生灭相，它会有一个形体的变化，转换的过程。而自性不是缘生法，所以没有生灭，也不具备生灭相。

这里面又提到丢失这个话题，我们有没有丢失过自性？如果自身作为一个参考，我们没有办法去解答，可以看看古人，可以看看这些古来大德，也可以看看这些诸佛菩萨。我们可以通过佛所说的一句话当中，可以了解到。一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着而不能证得。佛讲所有一切的众生都具备自性，如来智慧德相就是自性，都具备这个，但是因为妄想执着不能够证得，所以因此而迷失自性。

所以它到底是不是丢失，它不是丢失，是迷失。而在题目当中问或许，或许是一种假设，题目的前面它有一个肯定句就是，自性是每一个人都具有的性质，这是一个肯定句，后面又有一种假设，说丢失，如果每一个人都具有，怎么会丢失这个自性？所以这个后者是有病句的。因此每个人丢失是错误的，每个人都是具有的。

17·精是让一件事情能够有深度化的主要因素之一，对立面则是粗。行者如何让自己变得精而非粗？

其实它的原理性充斥在我们生活当中的各个方面，匠人精神，因为他的心是对于他所要做的这个事情的恒长性做到了精，所以说称作匠人。老师作文案如何确保你做这些文案教案，然后运用的更加如鱼得水，然后做文案做到精致，精致清晰明了。那我们如何让自己变得精而非粗呢？这道题最简单的解决方法是我们通过章句去解读其中的一些话语，就是非常官方的话语，虽然他是一个很专业的回答，但是我们要用自己的话来去解释的时候，我们一定要去深入并且升华能够做到精。对于法不断的深入并且升华，不去停滞升华能够做到精。

分析解答：

1.精。

2.粗。

3.如何让自己粗变的精。

首先我们在去看一个工艺品，这个工艺品，它雕刻的图画很精美。这里提到过精，为什么将它的美比喻做精美？是因为它的美是有条有纹有规矩，并且凹凸是有张力的，所以我们会去欣赏其中的美。那么这个美是由一个工艺制造的，这叫美术工艺。美术工艺的手法，铸就了这个画面的美感，因此我们称作精美。那我们去吃饮食的时候，我们会说这个饮食很精致。为什么？因为里面注入了很多心思，它所有的配料，它所有的食材，包括它所用的水，包括它去承载的这个盘子，碟子，碗筷等等，都花了很多心思，而不是随意的拿过来就用的。所以我们会认为，做这顿餐饮的人，内心很精巧，做出的饭菜很精致。我们通常会用一个精来形容这个技术是值得称赞的。

那么相反，我们通常去做饭的时候，我们很少去注意，我们会认为只要这个饭菜熟了，味道具足了，就可以了，无关他的欣赏。即使有些人是喜欢去欣赏这些美感，所以说他会自己炒菜的时候会注意一些，但是缺失对比学习，缺失对比学习，所以他没有办法得知，在其他的领域是如何去制作这个饮食的，让大众看到的时候产生一种美的欣赏。换句话来讲就是在修行的时候，你一个人独处，靠自己的能力，靠自己的力量学习，不懂就到经典里面去查阅，不懂可以去到其它典籍里面去翻阅，你是认为自己所闻思到的，积累到的是很精致的，这个法味很浓。因为陷在自己的世界里，没有对比。如果你到达一个专业修行的团队里面去，你会发现这个团队所有成员超乎我的想象，它超乎我的想象的理由是有条不乱。为什么叫有条不乱？他们的思想有条有理，他们的言行举止有条有理，哪怕是翻阅经典的时候都是有条有理，为什么呢？最大的特点就是当我在自己去独处去修行，想翻阅的时候，我时常把书当做书，而这个团队在翻阅这些典籍，翻阅这些文献和资料的时候，他如同恭敬自己导师一般去恭敬这些书，因为他懂得感恩，感恩这个书可以给他带来智慧，那么它的原理性就与我从我的导师那里得到法义，然后自己去消化，然后得到受用，解除疑惑，解除困惑，从而得到解脱是一样的原理性，因此用心有所不同。这个上面我看到了他们修行的精，而我却发现了自己很粗犷。

所以，有时候我们会认为，我们所积累到的东西是可以的，甚至是有的时候，我们会跟其它修行人比较，会觉得，你看其它修行人修行和我们现在这样的修行，我们属于精，而他们属于粗，从中产生了一种自满，当你生起自满的时候，你与他们无二无别，因为你的心和你的操手，你的素养也随之变粗。因为你没有认识到人外有人，天外有天。除了我们这样修行以外，还有其它领域的人比我们修行的更加刻苦，更加努力，更加的精致。

所以在对比下，精永远没有终止，精而又精是一直存在的，你认为你这个程度是精，那么其它领域的精有可能会赛过你，而不是在做一个攀比，他比谁是精，也不是攀比说，我做这样的一个事情是很光荣的，我这样去修行是很光荣的，别人会给我一个彩旗，不是。因为你的思维越精致化，你面对种种困惑的时候，解决方法会多一些，而你的修行变得粗犷的时候，你解决的方案会少一些。当你遇到一个困惑的时候，因为你的粗犷而没能解决，而别人精致的修行，解决了这个问题。虽然说，你通过你的努力解决了很多的对境，但是因为你的粗犷，总有一个对境是你没有办法去解决的，所以这个地方是你粗的一面，所以这个地方也是我们勤加去修正的地方。

所以对比下，精是能够不断让我们去深度化的主要因素之一。那精的修行有很多种，最关键就叫用心。你用什么样的心就决定了你对于这个事情的解决能力，这就是精和粗比较。

如何让我们成为一个精致的修行人，而不是粗犷的修行人，那就是你的用心。我们经常会讲，我们要时时处处，要去纠察自己，纠察就是用心的过程，我们时常说，我们通过止观检测来检测自身种种变化，那么这个检测的过程就是用心的过程。所以说，用心可以让我们变得精。

18·人有所求便会努力积聚。积聚的利弊如何得知？

这里面所讲的有所求，它没有说你所求什么？你所求的是人类的毁灭呢？他是不是弊端？你所求的是不是满足自己的欲望，并且损人利己呢？这是不是弊端呢？那么你为了全人类的幸福，去扶植而去积聚，这是不是利呢？所以他的利弊判断，是在于你积聚什么？你通过了解你积聚的是什么，你才能够知道积聚的利弊。你要知道积聚的利弊，你首先知道你积聚的是什么。通过积聚的是什么，才能够了解到这个积聚的利弊。这里面还有其他的法义见地，自己去摸索。

分析解答：

1.所求

2.积聚

3.利弊

但凡有识的众生，内心当中都会有所求，不是求正就是求邪。

有所求是一种什么样的心理动态？有所求是我听闻到某种信息，或许我没有看见，我没有触碰到过，但是我很向往，所以未得而向往，从中会产生所求。

还有一种情况就是我自己看到，但是自身条件有限，我没有办法去得到它。听闻这样的一个信息，而没有得到，现在是看到，视得这个信息没有得到。

还有一种情况是引导，你内心深处的一种声音。这个不是你现在所学习的，你现在也不是通过耳朵去听，也不是你眼睛所看到的，是你藏识当中无量劫来所积聚的一种声音。就是内心当中有一种声音的引导称作藏识引导。通过藏识引导，我们有一个想法，我想得到这样一个感觉，我想得到这样的东西，我想成为一个什么样的状态。

所以，这三个是我们这个人有所求的主要核心，我们有这样三种途径产生所求，我们会想要得到它。我们想要得到它，我们会付出诸多的努力，或者是通过自身的能力或者是结合他人的能力，我们去借力用他人的能力，都有的，都有这些可能，所以会构成一个积聚，积累。这聚是力量的凝聚，我的能力，我的力量和他的力量或者是它的力量，相互积累而去凝聚得来的所得，我们便称作通过所求努力积聚。

那它的利弊我们如何去判断？首先它的利，前提是善导，它的前提如果是善导，会给我们带来利。它如果是恶导，那它就是弊。利弊的前提是没有形成利弊关系之前，做的这个引导是什么？是善导还是恶导？

那首先我们要去了解什么是善导，譬如善人导人善导。这个善导可以理解为两个方面，世间所谓，还有一种圣道所谓。世间所谓是恩义和顺，和谐平等宽容，博爱大度，这些都是一种善导当中我们要去积累的因素，那么世间所谓的恶导又是什么？那就叫恐吓，暴力残忍，无视他人的痛苦，邪恶，魅心，这些都是恶导。那么如果说是圣道所谓，必然是剔除了恶导，而这里面圣道所谓的善导，不是世间所认为的善恶的意思，圣道所谓的善导是增上，这个善是增上，不是善法的善，是让我们的心智增上成熟，起到这种作用的引导都称作善导。那么它的利弊是由善导恶导来去决定的，善导是利，恶导是弊。无论是对世俗而言，还是对修行圣道而言，都可以讲得通。

19·我们居住的世界是阎浮提南瞻部洲。除此之外的另一个世界也有南瞻部洲。请问什么是世界？

一个世界有一个日月，一个须弥山。东西南北四洲，一四天下，这称作一个世界。

南瞻部洲又称为南阎浮提。

简单的问题就用简单的方法去解决，复杂的问题，就复杂的方法去解决。

分析解答：

1.世界

2.阎浮提南瞻部洲。

3.另一个世界也有南瞻部洲。

首先什么叫世界？章句的第十九章告诉我们，一四天下瞻部洲，这里有一个讯息，就是一四天下称作一个世界，有一个日，一个月，一个须弥山，东西南北四大洲，我们称作一个世界。那我们众生就是我们这个人类，地球上的人类，是在浩瀚的南瞻部洲中的一点，南瞻部洲当中的一点。

什么是世界？世界的组成部分有方位，有山，有光，有冷暖，这是组成部分，月我们称作冷，日我们称作暖，所以说比喻做有冷暖。东西南北是方位，须弥是山，须弥山，所以说有冷暖，有方位，还有山这些因素组成这个世界。在一个世界当中有一个日月，有一个东南西北，四洲，还有一个须弥山。四洲围绕着须弥山而立，这是一个世界。

佛讲法界无尽，那么必然法界当中的世界也是无尽的，不可能法界无尽，世界有尽，不存在这样的道理，所以法界无尽世界亦无尽。其他的世界我们称作一世界。一世界就是一四天下。二世界是跟一世界一样存在，它里面条件因素，组成部分也是一样的，就是一世界和二世界是相同的，貌似相互的复制一样，但他们又是独立存在的。三世界跟一世界二世界存在原理是一样的，所以说无数的世界组合在一起称做无量世界，无量世界又包含在法界当中，因此法界无尽，世界无尽，虚空无尽，众生无尽。

所以我们人居住的地方叫南瞻部洲，一四天下，南瞻部洲。如果我们在东胜神洲的话，我们会讲一四天下，东胜神州，我们现在是在南瞻部洲，所以我们要说自己方位的时候，我们会讲一四天下，南瞻部洲。有一个四天下，叫一四天下。

20·一·单独的违逆是否是不可取？二·真际是什么？

一·单独的违逆就是违逆这两个字，是否是不可取？为什么呢？违逆真迹是不可取，如果违逆的是恶法，为什么不可取。违恶法，逆恶法。逆就是逆向，恶的逆向是善。

违恶去善是可取，违逆真迹是不可取。

二·真迹是真如，自性，本觉，如如，都是真迹的意思，其是自性的意思。违逆真迹，就是违逆自性的意思，不顺性法而得的结果是错误的。

解答分析：

就违逆这两个字无法判断可不可取，因为它没有前提条件，你违逆的是什么就决定了违逆到底是否可取。因此题目一定要讲出来违逆的是什么？如果我违逆的是恶法的束缚，恶法的控制恶法的操控，我违逆的是恶法导向善法是可以取的，那如果我违逆的是性法，违逆的的是觉法，那最终会沦陷在恶道当中导入恶道，因此这个是不可取的。因为它是无尽苦痛的来源。你想要去寻求安乐，必然要违恶导善。什么是真际？真际就是那个本自具足的，不生不灭性。也称作无生灭性，也称作佛性，也称作真性。也称作真际，也称作如如，也称作真如。

其实难度大不是问题，你缺失对于难度的挑战是错误的，对吧！我们应该越挫越勇，对于法义见地的理解，他的题目越有难度，我们越应该开心，为什么？你只要解了这一个难题，说明你懂了这个难题。而很多时候我们的败笔，都出现在我们曾经不喜欢去触碰的难题上，它成了我们后期的绊脚石，因此有这些难题的存在，我们要越挫越勇。