易经第二十四讲：随卦
这一讲我们讨论易经的第十七卦——泽雷随卦。
随：元亨利贞，无咎。
象曰：泽中有雷，随；君子以向晦入宴息。
初九：官有渝，贞吉。出门交有功。
六二：系小子，失丈夫。
六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。
九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。
九五：孚于嘉，吉。
上六：拘系之，乃从维之。王用亨于西山。
1. 释卦名
随者，从也，即跟随。上兑为悦，下震为足，前有悦心者，后而跟从之，故称之为随。
再有，上兑为少女，下震为足为动为长男，此象少女在前，长男从而逐之，故亦有随义。
从自然现象上讲，下震为东方春天，上兑为西方秋天，日出东海落西山，气候自春而入秋天，这是随着时间的自然变化，即随。
豫卦是雷出地上，坤地为纯阴，震是龙蛇之属，是冬天过去而春天到来之象。随卦则是震龙而隐于兑泽之下，兑为秋天，这是秋天到了，龙蛇之属重又蛰伏于地下去了。正是随着时间的的自然变化。
我们说谦卦是武王伐纣，豫卦是周公东征，那么随卦呢？随卦是成康之后的穆王时期。穆王即穆天子，他最著名的两件事，一是讨伐犬戎，得四白狼四白鹿；另一件是穆天子西征，传说是去瑶池见了西王母，李商隐《瑶池》诗：“瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀，八骏日行三万里，穆王何事不重来。”
关于周穆王除了这两件事，我们知道的并不多，但从他远征犬戎、漫游西域，又继承了成康富庶承平之世这些事实上来看，他是一个类似于汉武帝的人物。随卦亦合于汉武帝之象，所以我们将以汉武帝时期的历史为参照，用以更好的理解随卦。
2. 随卦卦辞
卦辞：元亨，利贞，无咎。
随卦是秋天之卦，是收获的季节，上兑悦而下震足，好比人们载歌载舞庆祝丰收，所以说是元亨，元亨即大亨通。周代以农历十月为一年之终，自然亦是一年之始，所以谓之元。
利贞者，利于贞固，这是对在下之震龙说的，它到了秋天这个季节便要潜入地下去了，即顺时而为，不逆势而动。而且随之义为跟从，当有恒心，宜跟从下去，不可半途而废，如此才可以有结果。
无咎是对利贞说的，意指贞则无咎，不贞则有咎。就好比龙蛇在秋天则蛰伏，若不潜伏于地下，留在地面上，要战天斗地，想着龙定胜天，支愣着身子高呼让暴风雪来的更猛烈一些吧！这就是作死了，冬天来了，它是先要被冻死的，这便是有咎了。
随卦就是一个顺其自然之卦，凡事要按照客观规律来，战天斗地也要根据基本法，不然是不行的。
占得此卦者，当随时潜现，不可逆时而动，如此才可以亨通。
3. 随卦象辞
象辞：泽中有雷，随；君子以向晦入宴息。
随卦上兑为泽，下震为雷，故其象曰泽中有雷。
下震为东，上兑为泽，太阳东升而西落，故曰向晦。向晦者，自震东而至兑西也。
随卦345爻成巽为入，234爻成艮为止为安，故曰入宴息。宴息即安息、休息。
君子以向晦入宴息即指顺应自然规律，日出而作，日落而息，这便是随卦之义。
4. 随卦爻辞
（1） 初九：官有渝，贞吉。出门，交有功。
官有渝：官者上宀下㠯，㠯读yi，同“以”，用、行之意。㠯为反巳，巳主乎止，而㠯主乎行。
随卦234爻为艮，艮为宗庙，下卦为震，震为长子为行，宗庙之下的长子，故有官象。
渝即变，官有渝即是形容初九发生了爻变。
出门，交有功：下卦震为行，234爻成艮为门，初九爻变则震象不见，好比是人出了门。交指爻变，震动为工为功，交有功即变震为坤，以应九四。
贞吉：以爻象论，初九之平民以阳履刚，其性积极而动，然而却不应九四，反归身于六三之阴性诸侯，此便有受蛊惑而造反之象，此便不吉，所谓潜龙勿用。所以作易者诫之以安静，不宜妄动。
初九爻变则成阴，阴爻正应九四，此出门跟随朝廷将领建功立业之象，故曰有功。
一者贞吉，不宜妄动，一者出门交有功，这似乎是矛盾的。这应该是两个不同卜者的爻辞，作易者把它们合在一起了，所以出现了矛盾的情况。
为什么这样说呢？因为若是一个占卜官的爻辞，那么该爻辞应该是“官有渝，出门交有功，贞吉”才对，即把诫辞“贞吉”放在最后。而这里却是“官有渝，贞吉。出门交有功。”很显然是两个人的卜辞了，一个人是“官有渝，贞吉”，另一个是“出门交有功”。作易者把这两个卜辞合在一起了，因为是描述的不同情况，一者要动，一者要静，所以出现了矛盾的情况。
而在现实中，此矛盾则不存在，因为我们解易是根据实际情况来作判断的。比如汉武帝时，这时候是一个地方诸侯来征兵，占得此爻，就不宜妄动，因为这个诸侯可能是造反的。如果是朝廷来征兵，或者是颁布诏书，招募出使西域的使者，初九以阳履刚，是民间之与有所作为者，好比是张骞，占得此爻，他就可以去报名，最终可以建立功勋。
所以解易实难，深明易理与现实，方可以作出恰当的判断。现在社会上很多人只学到了起卦的方法，拿着易经的翻译文本，便以为能解卦了，那怎么可以。
占得此爻者，当贞固正道之心，从方正而不从邪僻，不可妄图侥幸。
（2） 六二：系小子，失丈夫。
随卦345爻为巽，巽为绳；下卦为震，震为动；234爻为艮，艮为止，此用绳索绑缚住使之不动之象，故称之为系。
小子者，是指六三爻。阴小阳大，六三以阴居刚，故有小子之象。
丈夫者，是指九五爻，九五以阳履刚，是飞龙在天之大人，故有丈夫之象。
六二爻与九五爻为正应，变则失九五之正应而上承六三，此所谓系小子、失丈夫也，即不从九五之正道，而随六三之邪僻。
六三爻以阴居刚，失正，在象为阴邪之诸侯，此所谓欲图反叛者也；六二爻变，则亦不正，此欲与六三同谋之乡绅者也。九五之阳刚在上，此二阴为祸，祸必不可久。
占得此爻者，当安静待时，不宜勾结谋上，妄行不轨。
（3） 六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。
这里的丈夫、小子皆是指三爻而言。六三爻变，则小子之象失而君子之象显，故曰系丈夫、失小子。
下卦震为足为求，我们在讲蒙卦的“匪我求童蒙”时有过讨论。234爻为艮，艮为手为得，故曰随有求得，“随有求得”即“随求有得”，顺其自然而求则有得，逆反自然而求则无所得。
六三以阴居诸侯之位，此逆反自然，欲有所妄为者也，作易者诫之以安贞勿用。故曰利居贞。
汉武帝时的三王叛乱，合于此六三爻之旨。
占得此爻者，宜安居其位，不可冒进。
（4） 九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明何咎。
随有获：获即获得、捕获，234爻为艮为手，九四爻变则345爻为艮为手，456爻为坎为寇盗，这是捕获寇盗之象，故曰随有获。此为卫青霍去病诸人北伐匈奴之象。
贞凶：九四以阳履柔，处公卿之位，容易功高震主，遭主上九五之猜忌，故虽有功而不敢居功，要及时的归功于上，消除九五之忌讳，否则会有凶患。此所谓贞凶。老子曰“功成而不居”、“功成身退，天之道也”，正合于此贞凶之旨。
有孚在道：九四爻变，则上卦成坎，坎心实为孚；下卦成震，震为道路；上坎孚而下震道，故曰有孚在道。
以明何咎：离为明，九四爻变则上卦成坎错离，是不明之象。以明何咎的意思是，正大光明而剖明心迹，如此才无咎，否则便有咎。
占得此爻者，立功而不可居功，宜正大光明，当念范蠡灭吴而泛舟五湖，及时身退，不可处瓜田李下嫌疑之地。
（5） 九五：孚于嘉，吉。
九五以阳履刚，变则345爻成坎，坎心实，故曰孚。
嘉字的本义是击鼓欢庆，上兑为口为悦，下震为足，歌之舞之，此喜庆之场面也，故曰嘉。
孚于嘉即是坎孚来自于兑嘉，用来形容九五爻之变。
当此昌隆之时，武功鼎盛，自有吉庆，故曰吉。
占得此爻者，吉无不利，但应取信于人，不可任性妄为，如此才可以嘉美。若汉武帝之穷兵黩武好大喜功，非吉祥之兆，故文景之积储自此而空，西汉由盛而衰。
（6） 上六：拘系之，乃从维之。王用亨于西山。
随卦下卦为震为动，345爻为巽为绳，234爻为手，故有拘系之象。而上卦为兑为毁折为脱，这是说拘系了，又挣脱了，所以要继续绑缚，故曰“乃从维之”。意思是拘系了又拘系。这是对整体卦象的描述。
上六以阴居柔，处随卦之终，乃随之极者，物极则变，欲有所不随者也，故拘系之又拘系之。
上六爻变则上卦成乾为君王，故有王象。
用亨者，祭祀也。上六爻变，则下卦为震为钵盂；上卦为乾为物；这是祭祀之象。
随卦上兑为西，234爻为艮为山，故曰西山。合起来即是王用亨于西山，君王在西山祭祀也。随卦是秋天之卦，所以有秋末祭祀之义，同于小畜之后的履卦，不过履卦下卦为兑，为浅底之容器，祭品菲薄，此处则下卦为震，为深底之容器，祭品丰盈，财力之厚寡有所不同。
以爻象论，上六爻以阴居柔，刚健之九五在下，故上六宜紧紧跟随之，不宜另生心思，半途而废也。汉武帝之皇后卫子夫，虽史书上记载晚年失宠是因色衰，然而亦何尝不是因为卫家的势力太过耀眼强大，使武帝有了忌惮，必欲防备之呢？
占得此爻者，可为随从而不可为主，为主则类似于马谡由诸葛之顾问变而成一军之主帅，其凶可知。
随卦至此就解完了，如有任何问题，欢迎留言交流讨论，谢谢大家！
