易经 原文中的 体用

《易》，不考虑十翼，文本中出现了52次“用”字，没有出现过“体”字，所谓“易无体”。

此外文本中出现了一次“阴”字，即“鹤鸣在阴”，没有出现过“阳”字。

体用、阴阳从没有对待出现过。

《易》法天道，天无有形体，只有健用，故有用可循无体可论，占卜以用九用六为之；后来是天无形，以乾☰为体，以健为用，发展出一种体用概念；天无形而有位，位有高下尊卑，发展出一种乾坤体用概念。

邵雍的觀物內篇說天以陰為體，陽為用 地以陽為體，陰為用 ，或者說天上陽動陰靜 地中陽靜陰動 。 本來陽主熱，陰主寒，天是積陽所成，但天氣寒冷，不冷則精不存，地是積陰所就，但地氣內暖，不暖則物不生。所以，可能我們看到的天地不是本質的或者仳離的乾坤天地大父母，只是一個陰陽之氣抱負在一起的一個乾坤的交合物。 即我們體會到的天地是相互膠著，一直在滾床單的天地（有點像希臘神話中那樣，天地一直在闢閤往來）。進一步說，我們看到的天地不是以乾卦與坤卦的形式表現在我們眼前的，是以巽卦☴與震卦☳，一對小父母的樣子表現在我們眼前的。 坤之一陰上交於乾，成為☴，故天氣恆寒，陽中有陰，乾之一陽下交於坤，成為☳，故地氣常暖。

坤之一陰上交於乾，成為☴，故天氣恆寒，陽中有陰，乾之一陽下交於坤，成為☳，故地氣常暖。乾坤之往來親密無間，沒有停息。乾坤成列,而易立乎其中矣。乾坤毁,则无以见易,易不可见,则乾坤或几乎息矣。從這個角度講，易是乾坤二氣往來的結晶，就像父母之有子，草木之有仁有核一樣。乾坤二氣毀，父母精氣散則不能有子，有仁，無有子無有仁，那麼乾坤之氣也就歇絕無存了。但仁與元細究起來又極其精微，太和之氣，不生不滅，不增不減，不垢不淨，玄之又玄，云云。