《<庄子>里的寓言知多少？》陈再明2019.9.15
在《庄子》一书中，″寓言十九″，也就是寄托寓意的言论，占了十分之九。可见，寓言在《庄子》里所占的比例之多。庄子自谓:″以寓言为广，独与天地精神往来，而不敖倪于万物。″(《庄子，天下》篇)
一、庄子将死
庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰:″吾以天地为棺槨，以日月为连璧，晨辰为珠玑，万物为齑送(赠物)。吾葬具岂不备邪？何以加此！″弟子曰：″吾恐乌黛之食夫子也。″庄子曰：″在上为乌黛食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！″(《庄子，列御寇》)
喻：以不平平，其平也不平。
用不平均的方式来平均，这种平均还是不能平均。
二，或聘于庄子
或聘于庄子。庄子应其使曰:″子见夫犧牛(祭祀用的牛)乎？衣以文绣，食以刍菽(草、豆)，及其牵而入于大庙，虽欲为孤犊(小牛)，其可得守！″(《庄子，列御寇》’)
喻：与其为犧牛，勿宁为孤犊。
宁愿作为小牛，也不愿作为祭祀用的牛。
三，得鱼忘荃
荃者所以在鱼。(用来捕鱼的，得鱼而忘荃；蹄(兔网)者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意(意义)，得意而忘言(语言)，吾安得夫忘言之人而与之言哉！(《庄子，外物》)
喻：安得夫忘言之人而与之言哉！
怎么能和常忘记所说的话的人，说话呢？
四，一雀适羿
一雀适羿，羿必得之，威也；以天下为之笼，则雀无所逃。是故汤以庖人笼伊，秦穆公以五羊之皮笼百里奚(号五羖大夫)。是故非以其所好笼之而可得者，无有也。(《庄子，庚桑踅》)
喻：非以其所好笼之而可得者，无有也。
不利用他的所好而能笼络得住，那是不可能的。
五，大马之捶钧者
大马(大司马)之(走近)捶钩者(捶制钩带的工匠)，年八十矣。而不失豪芒(丝毫设差错)。大马曰:″子巧与？(你有技巧呢？)有道与？(还是有方法呢？)曰:″臣有守也(我有所守持)。臣之年二十而好捶钩，于物无祖也，非钩无察也。是用之者(我能够得捶之用)，假不用者也(是因为不心有旁鹜)，以长得其用(才能发挥所长)，而况乎无所用者乎！(何况无为而不用的呢！)物孰不资焉！(谁不往助他呢！)
喻：假不用者也，以长得其用。
因不心有旁鹜，才能发挥所长。
六，每下愈况
东郭子问于庄子曰:″所谓道，恶乎在？″庄子曰:″无所不在。″东郭子曰:″期而后可(指出一个地方来)。庄子曰:“在蝼蚁″。曰:″何其下邪？(怎么这样卑下呢？″曰:″在梯稗(含米的小草)″。″何其愈下邪？曰:″在瓦甓。″曰:″何其愈甚邪？“曰:″在尿溺。″东敦子不应。庄子曰:″夫子之问也，固不及质(本来就没有接触到实质)。正获(官名，市场监督官)之问于监布(屠卒)履稀(大猪的肥瘦)也，每下愈况(愈往下踩便愈明白)，汝唯莫必(除非你不肯指明)，无乎逃物(道是不离物的)。至道若是，大言亦然。
喻： 道不离物，无所不在。
道是不离物的，无所不在。
七，阳子之宋
阳子之宋，宿于逆旅(旅舍)，逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贼。阳子问其故，逆旅小子对曰:″其美者自美(自以为美)，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。阳子曰:″弟子犯之！行贤而去自贤之心(行为良善而能去除自我炫耀的心念)，安往而不爱哉！(到哪里会不受喜爱呢！)。(《庄子，山木》)
喻：自我炫耀，美亦不美矣。
美人要是炫耀自己的美，也就不美了。
八，进退中绳
东野稷以御见庄公(以善于驾车得见鲁庄公)，进退中绳(进退往来如绳一般的直)，左右旋中规(左右旋转如规一般的圆)。庄公以为文弗过也(画图也不过如此)，使人钩而反(要他打一百个转)。颜阖遇之，入见曰:″稷之马将败(疲困了)。″公密而不应(庄公默不出声。少焉，果散而反(果然疲困而返)。公曰:″子何以知之？″曰:″其马力竭矣。而犹求焉，故曰败(疲困)。″(《庄子，达生》)
喻：马力竭必败，人力竭亦然。
马力用尽了必然疲困，人力用尽了也是这样。
九，庄子妻死
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕距(正蹲坐着)，鼓盆而歌。惠子曰:″与人居(和妻子相住一起)，长子、老、身死(为你生儿育女，老而身死)，不哭，亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！″庄子曰:″不然。是其始死也，我独何能无慨然(哀伤)！察其死本无生(起初本来就沒有生命的)，非徒无生而本无形(没有形体)，非徒无形也而本无气(没有气息)。
喻：死本无生，非徒无生亦无形、无气。
本来就没有生命，也就无形无气。死了还用哭吗？
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