我生平第一次有了终极答案
打开内心，放下偏见，直视非洲力量。
编辑整理 | 他者others
在广袤的非洲大陆，萨满、巫医、疗愈师有着各种各样的手段对付这里可见或不可见的神秘事件，传统医师和巫医也不可分割。不同部族对这些人的称呼或许不同，但他们相信，不论是个人身体上的疾病还是社会问题都是因为平衡被打破、恶灵趁此入侵，这时就需要巫医萨满们召唤力量、驱走恶灵、重塑平衡。
非洲南部的桑格玛司巫医
主要集中在南非附近，是祖鲁人、斯威士人（Swazi）、科萨人（Xhosa）和恩德贝勒人（Ndebele）的传统疗愈师。他们相信死去的祖先在灵界，通过桑格玛司巫医给出指示，指引、保护生者、帮助病患、解决社会问题等。
桑格玛司巫医（Sangomas）在部落中有很高的地位，扮演不同的社会角色。他们是神明的化身、疗愈师、祭祀，也是寻找走失的牛的人、战士的守护者、邪恶巫师的对手，是历史、宇宙观、神话、古老传统的解说者。桑格玛司巫医也负责维护生者和死者之间的平衡，主持献祭仪式向祖灵致敬。
新西兰心理学家Ingo Lambrecht拥有二十余年临床经验，他也身体力行，相信列维-斯特劳斯的话：“萨满是人类第一位心理医生。”他前往南非，成为祖鲁族桑格玛司巫医的学徒，接受被称为Thwasa的训诫，学习如何在祖先面前保持谦逊，深谙多种富含能量植物的不同用途。学徒在训诫的最后，必须自行祭出一只山羊，召唤祖先，得到他们的认可后才能成为一名真正的桑格玛司巫医。
“一开始，我在溪流中接受净化，再用被献祭的动物血沐浴，”Ingo回忆：“得到祖灵的认可只能表示你学了点皮毛，成了一位新手，此时也要穿上专门的服饰。”颜色在桑格玛司巫术中扮演重要角色，新手穿红色衣服，这是他们正从学徒转变为真正巫师的象征色。“我穿过新手红服，其中有一条红裙子，它的意义在于让巫师克服男女之别，原住民认为真正的桑格玛司是没有性别的。我还佩戴红色和蓝色珠子，前者象征我父亲的祖先，蓝色象征母亲的。”
成熟的桑格玛司有时身体得涂成白色，这也是代表祖先的颜色。脖子、肩膀上挂着山羊角和草编的篮子，里边装满不同品种的草药。牛尾垂在手臂上，还要穿一小块猎豹皮，灵猫尾巴则用于遮羞。头上戴着自己学徒结束时献祭的山羊的胆囊。
在桑格玛司治疗法中，药品的颜色也极为讲究。最重要的颜色是黑、红和白。白色代表光明、积极和健康，黑色是黑暗、危险、消极、毒素和疾病，红色在两者之间，是黎明、血液和转变。一般先用黑色药物净化病人，然后用红色药物转化，白色药物巩固健康。
桑格玛司在病人来找自己前就能预知他们的到来，而且，“开出的解药往往很有象征意义，但是谁知道呢，这是非洲，什么都有可能是真的，一切也都可能无故失效——如果你需要勇气，我们的药方可能是吃狮子肉。” Ingo说。
治病就得召唤祖先，要举办仪式。燃烧一种叫Imphepho的植物，科学证明它有助眠效果，现在许多助眠喷雾中都有使用。然后跳舞、唱诵，最重要的是击鼓。
祖灵有三种方式指导桑格玛司：祖灵上身、通过骨头占卜或进入梦境。 祖灵占据桑格玛司的身体，就能直接和病患交流。他也可以通过骨头占卜向桑格玛司传达旨意，这也是一种更平和的方式。“每个桑格玛司都有一小袋骨头，也可能是种子、贝壳这样的小物件，每样都有独特意义。比如鬣狗的骨头能帮人找到遗失的物件或指出小偷是谁。”Ingo解释：“桑格玛司或是病患自己像投色子一样扔出骨头，祖灵控制着它们最终的样子，桑格玛司来解读。相类似的，祖灵也会来到桑格玛司的梦中，后者解梦。”
占卜也是桑格玛司极重要的工作之一，“在占卜时，进入的是一种轻微出神的状态，有点像微醺。”占卜伴随着鼓声，桑格玛司跳起占卜舞：“我跟着鼓点节奏，完全专注于舞步，这点在心理学上也能解释，当你把注意力集中在一件单一、重复的事情上后，思想就会转变。占卜时，我的头脑随着一个个鼓点、一个个舞步渐渐明晰起来，有时会看到色彩鲜艳的碎片，慢慢地画面就出现了。也有些时候，会觉得自己被一股力量拉扯，进入某种虚空后，就会听到声音。也是在这个状态下，桑格玛司被祖先附体。”
Ingo描述自己被附体的过程和感受是：“首先犹如来到一个黑暗的烟囱中，突然间它亮了起来，把你送往一片祖先之地，那里有许多祖先小声说话的声音。”
他也记录到当地桑格玛司在击鼓时所经历的：“就好像有什么敲你的脑袋，然后把你改变。鼓声在你舞蹈时击打着你，就像酒精一样改变你的脑子。”另一位则认为鼓声能帮助祖先抵达人世。
稍微科学一些的解释是：“在不断的舞蹈、击鼓和唱诵中，身心都在过度刺激的状态，在虚脱和换气太过频繁的影响下，日常意识放下了自己的武装，一个新的意识状态也就被打开了。”心理学家说。
桑格玛司深谙快速有效的促进头脑状态改变的方式，这些做法早在占卜或仪式开始前就准备起来了，“或是说一直都准备着，头脑保持在状态转换的边缘。”Ingo认为桑格玛司的泥屋，当地人称的Ndumba中的装饰就是因此而设计的，这里也是祖灵的居所。“屋里挂着色彩斑斓的衣服，燃烧着特定草药，还有一些令人舒心的鼓声和吟唱回荡。时时刻刻身处其中，你就陷入了这种状态，当你真正开始起舞，就能更快进入内在世界。”
值得一提的是，1961年曼德拉拜访祖鲁人时，当地桑格玛司就赠送了他一根桑格玛司权杖，并预言他将手握权杖，成为黑人解放运动的伟大领袖。
瓦库颅舞
生活在赞比亚、马拉维和莫桑比克的契瓦人（Chewa）受不少人畏惧，很重要的原因就是他们的神秘组织瓦库颅舞，Wamkulu Dance或许也可以译作圣舞团，既指舞者也指神秘信仰，是非洲少数独立于巫术、巫医体系以外的团体。
他们不行医，有自己的处事方式。没人能说清他们到底是谁，这些信仰者生活在墓地附近，永远带着面具出现，是拥有强大能量的人。他们起舞驱走恶灵。
当地部族绝对不会惹恼、嘲笑他们，也不敢主动去找这些人。但如果村中有重要婚礼，这些人总有办法知道，会到婚礼上跳起律动感十足的舞，既驱走恶灵，也是为新人献上祝福。
美国作家Winifred McCaffrey在非洲生活多年，试图了解瓦库颅舞到底是什么，他们的力量何在。
“瓦库颅舞也是男孩成年礼的一部分，16岁时，家长带孩子去找巫医，他身体条件合适的话，就前往契瓦祖先的墓地，在那里接受为期两个月的训练。”Winifred在《圣舞》（Gule Wamkulu -The Big Dance）一书中写到：“他们每天早上三点半起床，约莫走一小时路到冰河中沐浴，洗净恶灵。”
在这两个月中，男孩们还要学习雕刻、制鼓和面具，还有编芦席，以及制作瓦库颅舞者用的草裙和羽毛头饰，当然还要学舞蹈，“其中有许多和哑剧的表演形式很像，” Winifred说。在那之后，他们成为勇敢、强壮、多才多艺的人，结训时也就成年了，他们立誓离开后绝口不提有关瓦库颅舞训练的事，一些人不知不觉重回村落，族人也不会过问。但他们不算真正的舞者，只是知道皮毛，想要成为真正的舞者要接受更长时间的训练。他们是隐秘自己身份的高手，带着面具穿着舞衣，只有契瓦长者知道他们到底是谁，身处何方。
瓦库颅舞是群舞，有不同的角色，也就有相应的符合这个身份的男孩扮演，或是说学着成为角色本身。第一位出现的舞者叫嘎嘎（Gaga），手拿马皮鞭——这是权威的象征；另一位舞者叫强者（Cadzunda），身材健壮，戴红或黄色面具，头戴黑色长羽毛，赤裸上身，穿草裙，手臂和脚上套着环饰，动起来沙沙作响。带领新人舞者的导师也有自己的装束，头戴粉色、马鬃制的面具。舞团中的不少人戴动物面具，有象、长颈鹿、羚羊、鸵鸟、猴子，也分别有自己不同的个性，“象很庄严，长颈鹿优雅，羚羊勇敢，鸵鸟固执，猴子顽皮。这些舞者脚上涂着尘土，手臂和胸前涂着发白的泥。他们在墓地中装扮妥当，在长老带领下到举办仪式的村中歌唱、舞蹈。步行数小时前往是常有的事。”Winifred解释。
这些舞者是动物、神灵、死亡的象征，他们是高于人类的存在，“舞蹈开始，每个在场的人都能感受到能量，即便你很清楚他们戴的是面具，也会有一股驱使力让你更愿意相信他们就是神明。这种舞蹈带来一种力量，感染所有人，让人激动、害怕、高度敏感。” Winifred说。
马拉维国父海斯廷斯·卡穆祖·班达也是契瓦人，他常用瓦库颅舞来威胁觊觎他权力的人。
驱魔
澳大利亚兽医赫伯特•雷布汉作为和平队的一员到马拉维当志愿者时也遇到了巫医，还参与了一场神秘的驱魔仪式。
雷布汉在巫医的一间小屋里看到一个像是得了狂犬病的人，“至少我一开始是这么判断的，”雷布汉说，“但是巫医姆津巴大夫告诉我这个人是着了魔，要我帮忙一起为他驱魔。方法则是连续多日祷告和禁食，在驱魔仪式开始前再到姆津巴大夫那儿完成净化。”
和他一起参与驱魔仪式的一共7人，其他6位全是当地人。所有人在巫医指导下脱掉衣服，腰际围上花布，净化仪式随之开始。巫医派给每个参与者一位侍从，后者端来一碗黑绿色的液体，喝下这碗气味难闻、口味可怕的药剂后，7人都吐了。接着是一碗散发着柑橘清香的橘黄色液体，酸酸甜甜，应该是补充液，喝完后巫医吩咐众人找块隐蔽的地方冥想，时间是30分钟。接着又来一碗淡褐色液体，虽不催吐，却让他们疯狂腹泻。
他们这样来了五次，巫医终于宣布净化完成。他让众人脱下花布，全身上下包括脸部都淋上他制作的散发着香茅味的金色液体。夜色降临，他领大家来到山顶一块空地，那里燃烧着小火堆，西边整齐摆放着一叠木柴，另一侧绑着那个着魔的男人，头朝正东方，姆津巴大夫的两名助手照料着他。男人的右手腕拴着一只默默反刍中的山羊。
7人背对着着魔男子，围成一个圈站好，各自站在由七颗白石围成的小圈里，象征保护与团结。巫医嘱咐决不能脱离这个圆圈，也不能坐、不能看其他人、不能转身、不能看火，更不能睡着。他提醒大家，这一夜，考验必会降临，但不管发生什么事，绝对不能离开这个圆圈，或是转头看其他人。
“那个夜晚很漫长，经过禁食、又是一整天的净化仪式，我筋疲力尽，”雷布汉回忆：“那场经历既像是幻觉，又像是做梦，但我确信自己没有睡着。”
雷布汉在夜晚的冷风中听到声音，仿佛有只狮子站在他身后咆哮：“你是谁？”但他不能转身。
“这个声音一次又一次出现，我非常害怕，而且我没有答案，”雷布汉说：“没人会一开始就有关于这个问题的答案。直到最后，我觉得自己从心底里知道了自己是谁。‘我是被爱的。我得到宽恕和赐福。他用他的命赦免了我，对他来说我是重要的。我是耶稣的。我是他的，我不害怕。这就是我。’要知道，尽管我很少去教堂，但归根结底我还是一个基督徒，那也是我生平第一次，有了这个人生终极问题的答案——他就是我，我就是他。也可以说，我们就是爱本身，超越宗教。”
一旦得到答案，恐惧、黑夜就都消失了,“喜乐充满灵魂”。
巫医示意雷布汉可以转身，其他人也已经通过了考验，着魔的男子满脸是笑，已经完全恢复，他右手边系的山羊躺在地上不由自主地抽搐。姆津巴大夫把火堆烧大，把山羊丢进火中献祭。 “我不认为我经历的纯粹是宗教，它就是一股强大的力量。巫医禁止我们7个人交流自己的经验，在当时也不让我们对外讲述这件事。但他预言我日后会讲出来，也允许我这么做，”雷布汉说：“他告诉我，我经历的故事会让某些人重拾信仰，让其他人坚定信念。当我觉得时候到了时，就把这里发生的事说出去。而我确实这么做了。”
赫伯特•雷布汉的故事收录在《巫医、动物与我》（广西师范大学出版社2019年9月） ☞入手
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