《元白诗笺证稿》概述之《读<莺莺传>》（书名人名也是入口；袭典之处，不可考据）
《元白诗笺证稿》的笔记先告一段落啦。一是因为有个关于元稹的问题想搞清楚，杨老师的《欲采蘋花不自由》里谈“自污”的一章帮我增进了不少理解（读来令人唏嘘），下一步得整理一下这章。二是时间不够啦，下一本要应《士与中国文化》的邀，去赴另一场宴了嘻嘻。这个九月，谢谢陈先生犀利而温柔的招待。
一、引入
由于《莺莺传》中张生所赋、元稹所续之《会真诗》，所以《莺莺传》世称《会真记》。其“会真”一名词，也是当时的习用语（如元和十年施肩吾撰，李竦编《西山群仙会真记》五卷，道家典籍）。“会真”一名究竟是何义？
二、“真”字含义的渊源
陈寅恪认为，“真”字义同“仙”字，“会真”即“遇仙”之义。
依据：庄子在《天下篇》中称关尹（据说是尹喜）和老子是“博大真人”，后来因有《真诰》《真经》诸名。六朝人侈谈仙女杜兰香萼绿华之世缘。到了唐代，“仙”字多用于妖艳妇人、风流放诞之女道士、倡伎的代称。（《全唐诗·施肩吾·及第后夜访月仙子》及《赠仙子》）唐代进士与倡伎关系密切（孙棨《百里志》，韩偓《香奁集》）
明确了“仙”字在唐代的含义及“会真”二字的含义，于是①莺莺是什么地位的人物，②元稹为什么敢自叙主旨，③后人所持解释之妄谬，皆可因以一一搞清。
三、“张生”与“崔莺莺”之姓名由来
《莺莺传》是元稹自叙之作（赵德麟《侯鯖录》），元在其中化名张生。元为何选“张生”作化名？
1.张姓
《侯鯖录》中说可能是因为元张同出黄帝之后，陈寅恪不同意：托始于黄帝的氏族多了，为何独取张氏呢？陈寅恪认为，崔张的姓氏，是沿袭了旧典，即最流行的会真类的小说——《游仙窟》。张文成与崔十娘相遇的故事，取材于博望侯旧事（？），张文成选择直述其事实，所以没有更改真姓。
2.崔姓及“莺莺”名
但是《游仙窟》里，崔十娘并非真姓。那么元稹为什么还是选了“崔”姓呢？陈寅恪认为，可能是由于崔氏是北朝隋唐的第一高门。所以崔娘之称，相当于很多作品里的“萧娘”——只不过一为江左高门，一位山东甲族——是贵妇人的泛称（《杨巨源《咏元微之“会真”事》中，“风流才子多春思，肠断萧娘一书纸”，萧娘指的就是崔莺莺）因此不可拘泥于崔姓，去搜寻一堆崔姓妇人的材料去分析。
关于“莺莺”之名，陈寅恪认为，该女子真名当为复字。又唐代女子颇有以九九为名者，“九九”二字的古音很像莺鸟鸣声，又为复字，所以元稹有可能以此名暗指其情人。但也只是推测而已，无有确证。
四、莺莺的社会地位
1.“梦遇”乃袭典
元稹自叙此段因缘时称“梦入深洞中，果遂平生趣”（《才调集·梦游春》），白居易和之：“怳若有所遇，似惬平生欲。因寻昌蒲水，渐入桃花谷”，前者涉及游仙窟之窟，后者涉及桃李涧之桃，都是张文成《游仙窟》里的情节。大概元稹袭用《游仙窟》作《莺莺传》，是白居易所知悉的。而世人搜求崔氏家谱以求合，又伪造郑氏墓志铭以证妄，不仅可怜，而且欺人，可恶。
2.莺莺是什么地位的人？
结论：必非高门
过程：
（1）疑问
莺莺虽不姓崔，那么有可能真如《莺莺传》所言，是元稹之从母（母亲的姐妹，即姨母）的女儿吗？元稹的母亲郑氏出身士族（《白氏长庆集·唐河南元府君夫人荥阳郑氏墓志铭》），若果如传中所言，则莺莺应该是士族之后，身份算不得底层。但这与元白韩等人写及莺莺时，笔下的态度相矛盾。
（2）一梦耳、仙耳。
元白在写莺莺时，都用“一梦”比喻元莺之因缘，视为不足道。（元稹《梦游春》“一梦何足云，良时事婚娶”，白乐天和元：“梦断魂难续……韦门女清贵”）（且元在《梦游春》中把莺莺比作“仙”，陈寅恪说其定义必是上文的“妖艳妇人”类，高门庄女岂能被称作“仙”？其句如下：“我到看花时，但作怀仙句……近作梦仙诗，亦知劳肺腑。一梦何足云，良时事婚娶”“。）韩愈给韦丛写的墓志铭中盛夸韦氏家门显赫，可见韦丛和莺莺的差别，在社会地位上是一个大方面。
（3）倡伎有谬托高门之风
唐代倡伎有谬托高门之风（《太平广记·霍小玉传（蒋防撰）》，范摅《云溪友议》）当日之人皆是姑妄言之，亦姑妄听之，并未信以为真。
（4）抛弃莺莺的行为，为社会所包容
元稹为了韦丛，对莺莺始乱终弃，而见谅于时人，可见莺莺并非身出高门。当时社会风气是以婚宦评人品，舍弃寒女，别婚高门，是当日社会公认的正当行为。正因如此，元稹才不以抛弃莺莺为耻事而避讳，白居易李绅杨巨源等朋友也不以之为非。（陈：否则元稹这样的巧宦之人，岂肯为其仕途之羽毛凭添污点，贻人口实，自阻进取之路。）
五、元稹的复古功绩
当时主张复古的，除了韩愈一派，元白也是重镇，而且在元和人心中，当代文学的正宗是元白，不是韩柳。（“《旧唐书》（五代后晋刘昫xu4编）之议论，乃代表通常意见。”《旧唐书》推崇元白，贬低韩愈之文，与欧宋（宋祁）编的《新唐书》，评价迥异。）元稹知制诰以后，大力向上推荐古体。元稹主张“新体”即复古体，与公式化的“旧体”相对（《白氏长庆集·中书制诰》中有“新体”“旧体”之分）。
《莺莺传》与《毛颖传》，同是以古文试做小说，一个成功了，一个没成功。
小说的创作上，文繁是优点。（《石鼎联句诗序》是韩愈用古文作小说的成功之作，有繁简二传本，朱子《韩文考异》认为，简本“似于事理有所未尽”，繁本“乃能见其曲折之详”）而元稹的文风就是辞繁（“所长在于此，所病亦在于此”《白氏长庆集》）因此“则作小说正用其所长，宜其优出退之之上也。”
冲击骈体的正宗地位，是很难的。韩愈虽勇敢，（古体的《平准西碑文》终遭废弃）但失败了，古文运动的宋代继承者——欧阳修做了翰林学士，也失败了，司马君实甚至以不能为四六文，辞知内制之命。改革骈体，其难若是。元稹的成功，实在是卓尔不群。
六、其余
1.令今人厌恶之狗尾，元稹为何非加不可：为小说文体之议论要素。（《会真诗》是“诗笔”，叙离合悲欢是“史才”）
2.《莺莺传》中记载的普救寺，经多书参校，信为实录。《莺莺传》不仅是小说杰作，亦可作贞元朝之史料读。
