我们为什么讨厌国学

如果一个人问你有什么爱好，你想用文艺点的答复：平时就爱好点国学，有点研究。几年前，你大概可以这样装装格调，如今恐怕要被人嗤笑了。这人会在心里说：老子讨厌的就是国学。其实细细想来，你研究的国学和他讨厌的国学，其实并不算是国学，可能只是伪国学。

伪国学门槛低，圈子大，极大地团结了哲学民科、职业骗子、鸡汤厨子、培训老湿、神棍等人群，已经严重引起大众反感。而真的国学，用现在的分科可以划为古汉语、文献学、博物馆学、图书馆学、考古学、哲学等十几个专业，门槛高圈子小，一直在各大高校、研究所、博物馆默默的做研究。

国学只是陪你玩了一把，如此看来国学其实相当无辜，你既不会深入研究，也不会静下来读一下原汁原味的原典。国学只是你贴给自己的一个标签，就是要和别人不一样。

如果保证国学的内涵不那么宽泛笼统的话，国学当指“六艺之学”，“六艺”即“六经”，是孔子删定的六门学问，包括《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，这是我国学术的源头，是中华文化的原典精神，是完全可以与东方任何一国的学术区别开来的原初学术典范，是我国独生独创独有的民族文化的自性之源。要讲国学就是要回归“六经”，熊十力先生曾经说过：“六经为中国文化与学术思想之根源，晚周诸子百家皆出于是，中国人做人与立国之特殊精神实在六经”。《乐经》已经失传了，好在《礼记》中还有《乐记》一篇，可以探知其中些许内容。其他五经的现存版本，是经过秦的大火贬黜又经过了汉代大儒们的增窜，与孔子手订旧稿难免有出入，但毕竟“六艺”的原真性质和原典精神是无可置疑的。

那么“六艺”的原典精神或者说精神指导意义何在呢？《礼记·经解》引用孔子的话，概括如下：“其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁净精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。”“六艺”原典精神中涉及的都是人之为人的各种修养和品德。具体说来，“温柔敦厚”，是指一个人的品性，是《诗经》要教给你的；“疏通知远”是一个人的学识见闻，是《尚书》要交给你的；“广博易良”是人的和乐，是《乐经》教给你的；“洁净精微”是一个人玄思灼见，是《易经》要教给你的；“恭俭庄敬”是一个人的礼节恭敬，是《礼记》教给你的；“属辞比事”是一个人的正见直行，是《春秋》要教给你的。

当然一般人士研习“六艺”，需要有一定“小学”根底，即要懂文字、音韵、训诂。小学和经学是国学的两大根基。不懂经学，不懂小学，就很难真正望国学之墙，入国学之门，而不是仅仅会背几首唐诗，念几篇古文，看过《三国演义》，看过《红楼梦》电视剧就可以沾边国学的。

张汝伦在《文汇报》上说：“好在我们的古人（并不只是中国古人，而是所有人类的古人）给我们留下了另外的可能性，给我们提供了另外一种思维的逻辑。今天提倡国学，已经不是为了要保国保种，而是为了避免人类集体毁灭，探索一种新的生存可能性；这当然不是说国学能救人类，而是说国学还能够提供今天人们需要的思想和智慧。”张汝伦的文章话说的太大太高，让人难以信服，这种以弘扬国学为己任，却尚高、骛远、好为大言的行为自然会惹人反感，让人厌恶国学，但这种好歹还懂什么是国学。而至于打着国学幌子的职业骗子、鸡汤厨子、培训老湿、神棍等人群和他们带来的弟子规、女德等课程，不仅严重引起大众反感，而且反时代潮流、反民主共和，甚至违反人类社会发展规律。

骗子们可以换个马甲换个地方继续骗人，而被骗子用过的国学则成了人人唾弃的低端货，以至于很多人提高国学就嗤之以鼻了。