李白的“力士铛（音撑）”

梁山好汉们大碗喝酒的时候，不会说用的是什么酒杯。因为没那么讲究，粗瓷大碗和草莽英雄气质更配。

李白好酒。诗仙喝酒当然不同，酒要好，还必须配上顶级酒具才行。

兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。

人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。

诗中的“玉碗”、“金樽”，可以参考“何家村遗宝”展开想象。

玉碗

金樽（本来是镶嵌着宝石的）

李白在《襄阳歌》里，举了四种酒具：

鸬鹚杓，鹦鹉杯。

百年三万六千日，

一日须倾三百杯。

舒州杓，力士铛，

诗中的“鹦鹉杯”，经孙机先生研究，指的是用南海所产鹦鹉螺的壳制作的酒杯，这种酒杯昂贵难得，为人推重，故得李白吟咏。这一说法已经基本被普遍接受，近人注释此诗的“鹦鹉杯”，不少已经采用其说。在近期热播的《长安十二时辰》里，焦遂也拿着一只鹦鹉杯。

鹦鹉杯

“鹦鹉杯”有图有真相。诗中的“鸬鹚杓”和“舒州杓”，一般说是如鸬鹚颈的长柄杓，和舒州产的杓，都是当时的名牌产品，得到李白吟咏。这么说似乎不成问题，但没有直观的认识，总隔了一层。

今天的重点是诗中的“力士铛”。“铛”是三足温酒器，可以参考“何家村遗宝”，无异说。

“力士”则不好理解。孙机先生的解释是：“力士”是对坚实制品的一种美称，就如同“百炼刀”、“贡酒”、“贡米”一般。1982年江苏镇江丁卯桥出一大批银器，有140多件器物上面刻有“力士”二字。《新唐书·卷一百三十四》提到：“豫章力士瓷飲器、茗鐺、釜”。都是这种用法。孙机先生这一说法，几乎没看到被采用的例子，有吗？我则是相信的。

为什么“力士”能和制品的坚实品质联系起来呢？孙机先生说其语源尚无一致看法，有待作进一步地探讨。

孤陋寡闻，不知是否有人提出过下面的看法，估计是有的。这是当时佛教流行的背景下的产物，“力士”是对佛经中的“那罗延”的翻译。

那罗延：此云力士，或云天中或云人中力士，或云金刚力士也，或云坚固力士。（《一切经音义》）

隋文帝杨坚，鲜卑小名那罗延。“坚”与“那罗延”对应，都取其坚不可摧，金刚不坏之意。器物上刻写“力士”与之取义正同。

江苏镇江丁卯桥出土银器上的“力士”，齐东方先生认为可能指工匠的名字。在当时佛教流行的背景下，南北朝隋唐有不少人从佛教中取名，除了上面提到的隋文帝杨坚，赵翼《廿二史札记·卷十五》举了几个例子：

北朝时人多有以神将为名者。魏北地王世子名钟葵。元叉本名夜叉，其弟罗本名罗刹。孝文时又有奄人高菩萨。尔朱荣子一名叉罗，一名文殊。梁萧渊藻小名迦叶。隋时汉王谅反，其将有乔钟葵。隋末有贼帅宋金刚。唐武后时岭南讨击使上二阉儿，一曰金刚，一曰力士，即高力士也。

李白给自己孩子取名“明月奴”、“颇黎”可能也是佛教影响的产物。

在此背景下，唐代有一个银器工匠名“力士”很正常。

但器物上刻“力士”是工匠名字，这一说法放在这里有一些问题。试想，李白时代有一个以制作酒器闻名的工匠叫“力士”，他做的铛是名牌产品，得到李白称咏。中晚唐的江苏镇江丁卯桥也有一个银器匠人叫“力士”。如果“豫章力士瓷”也这么理解，做出名器的制作工匠都叫“力士”也太巧了。按照孙机先生的理解，“力士”泛指品质，就没有上面这些问题。

如果能进一步指明，当时社会生活中流行哪一部有“那罗延”的佛经，将更有助于证明这个问题。

如果上说符合事实，当时社会生活中应该有多方面体现，不应该只出现在这么几处，就是说可能有反映这一现象的新考古材料出现。

找了一位敦煌文献方向的同学，咨询有没有相关材料，未果。

另外：上文所引

《新唐书·卷一百三十四》

豫章力士瓷飲器、茗鐺、釜；

在《旧唐书·卷一百零五》作：

豫章郡船，即名瓷、酒器、茶釜、茶鐺、茶碗；

《旧唐书》的“名瓷”应该是对《新唐书》的“力士瓷”的翻译。此例中，似乎《新唐书》更能保存原始材料，《旧唐书》却做了通俗化处理。