第一章《古代知识阶层的兴起与发展》之4—7节
四、“哲学的突破”
关于古代士阶层的兴起，我们的追溯工作止于孔子出现的前夕。以下论士阶层的发展，从孔、墨学派建立开始，论至秦代统一。
（一）道术将为天下裂。凿王官之学之窍。
天下多得一察焉以自好……天下之人，各为其所欲焉以自为方。悲夫……后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。（《天下篇》）
（二）“哲学的突破”与中国古代士阶层的兴起
1.哲学的突破（韦伯、帕森斯）
混沌既凿，各以其角度来思考世界（儒、墨等）→“哲学的突破”（对构成人类处境之宇宙的本质发生了一种理性的认识，对人类处境的本身及意义有了新的解释）
2.士阶层的兴起
凿破混沌（or“哲学的突破”）→“文化事务专家”形成集团
各地的“哲学的突破”现象有三个通性：
①文化系统（道统）脱离社会系统（政统）而独立。（中国：王官之学转变为诸子之学）
②这些集团成为新教义的创建者，不再是官方宗教的代表（婆罗门）。（中国：“以道自任”）
③不同的集团就是不同学派，学派并起，复有正统之争。（中国：何以诸子并兴而儒家后来独居正统？）
（三）儒家后来何以独居正统
可以看出：
（1）墨家和道家的严厉
①墨家和道家都把礼乐看作人类堕落的产品，在道的标准面前，他们其实都更严厉。
②这种严厉，被看成激进，为中国传统的温和性格所不喜。
③窃以为某种意义上来说，似乎道家最严厉。这导致他们的“突破”方式，是另外开辟一个“方外”的世界，不去触碰那个“方内”的世界，因为他们深知，文化一经出现便很难自动地消失。
④他们三派都有干净的心，但只有孔子是第一个主动脏自己手的人，墨子是第二个。道家最严厉，所以求一个干净。他们都有苦心，但孔子的苦心最体贴人。
（2）三家都脱胎于礼乐传统；在更高的那个思想层次上，三派都乐意肯定礼乐的意义。
儒家何以独居正统
1.与六经关系密切，在诸子中最先兴起，其所占据的中心地位是一个客观的历史事实。
2.性格温和
①礼乐传统的演进方式：因革损益。
②孔子的传承方式：善于融合新旧（在“传统”中变迁，是最容易适应的维新路线。整理传统经典，将仁的苦心贯注其中）。这种温和的“突破”方式在性格上恰与①的传统符节。（墨家态度激烈，与此传统格格不入）
五、“士志于道”——兼论“道”的中国特征
（一）“道统”观念的开端
治教分离（政道分离）→道脱离体制→①入于个人②以道为本位→知识阶层纷纷以“道”的承担者自居→（各以其道来安排人间秩序，指导治国平天下）→（士在那个时代受礼遇的原因之一）→各持其道批评时政
（二）以道自任之各家，如何谈论士与道的问题
2.墨家
（1）尚同：道势应合一，但前提是天子继承了“道”（“天子又总天下之义，以尚同于天”）。在这位理想的天子出现之前，墨子把道担在了自己身上。
（2）尚贤：用贤（贤与士在《墨子》可以互训）参政，是为了“道”的实现，所以士当仕义不仕禄。（与孟子的道尊于势观点一致）
（三）比较文化史观点下，先秦的“道”的特点
上述的“道”，与其他古文化有何不同。以此看中国古代士阶层的特殊性格，思想史的特殊倾向。
②强调人间秩序的安排（这往往归结到治国上去）
六、君主礼贤下的“不治而议论”（金纲先生所谓“清议”）
（一）所谓“礼贤”，双方如何定位彼此间的关系？
1.君臣 如魏文侯（-472~-396）与肯居官受禄之士
2.师友之间 如魏文侯与段干木、子夏 甚至师徒 鲁缪公（-410~-377在位）与子思（鲁缪公表示要和子思为友，而子思不悦（子思之后，士自高其位之风愈烈，如陈仲），因为他要以师自居，二人因此发生裂隙）
（二）师友风气愈演愈烈，催生了稷下学宫——师友关系的制度化，清议的制度化
稷下学宫（士之气焰的顶点）：-350— -260 约90年
1.师友关系的制度化
“先生”的称呼，表示齐王待他们以“不臣之位”（稷下先生爵比大夫，但不算入仕）
这表示
①他们仍在体制之外，是士不是吏
②当时道尊于势的观点相当普遍了（这句话应该只适用于荀子所谓的“正身之士”群体，因为从时间轴中可以看出，当时的“仰禄之士”群体仍在我行我素。（因为苏秦张仪公孙衍，都经历了稷下的繁荣时代））
孟子：约-372~-289 20岁至逝世，经历了稷下的繁荣时代
荀子：-313~-238 经历了稷下的后半段和消亡
苏秦：？~-284 经历了稷下的繁荣时代
张仪：？~-309 经历了稷下的繁荣时代
公孙衍：？~约-310）经历了稷下的繁荣时代
2.清议制度
各持其道，批评时政（受制度的保障）
3.副产品：学术成长
议论自由刺激了思想学术的成长（by攻讦辩难？）
不仅齐国，其他各国也十分尊贤。
4.稷下之学之所以被官方扶持的政治原因：新兴的士成为政治竞争中的资源
当时新兴的士，不但本身有知识，而且有社会号召力。
（士的身价消长系乎政治形势的变化）
（与齐宣王想要动员学术领袖来支持霸业不同，秦国对学术从来不感兴趣，任用的都是纵横法术之士）
（三）稷下学宫的新发展：博士制度
博士置于六国之末，嗣风稷下。但与稷下有两点不同：
1.自由知识分子重新进入体制：
师→吏；
道独立于吏→官师合一，以吏为师（同样是以吏为师，秦与三代古制不同的是，三代的吏，习的是诗书礼乐，秦吏，只习法律）
2.师友关系重回君臣关系：不再能抗礼王侯。（清议提撕战国，触怒帝国。继续“嗣风稷下”的下场是“焚书坑儒”）
（P.s.史言博士为秦官，然其始已不可考）
七、私门养客与游士的结局
稷下衰微至秦代统一期间，国君养贤的风气已经过去。以秦赵两个大国论，养贤的事业已转到卿相手中。（为啥会移到卿相手中？为啥国君会坐视如此大规模的私门养客？）p42下
引入：稷下的知识人只是知识阶层的上流部分，广大的中下层的知识人都以“食客”身份出现，（史称稷下先生千有余人，姓名可考者十六七人）这节想借着对私门养客的分析来考察一下他们的生活状态。
（一）战国中晚期的食客制度
1.只管吃穿住，别无薪给
2.食客也有等级分化，有考绩报告，立功可以升级
（二）私门养客兴盛一时的原因
某种意义上说，私门养客的制度化，是和国君养贤的制度化平行的。
1.游士角度：穷困
下层的士（多学识不好，或学识全无如鸡鸣狗盗之辈），大部分都不能以“道”自任。
原因：战国晚期，士多已贫乏不能自存（原本就是没落贵族和努力的庶民）托庇私门可以①求得一饱②伺机求仕（许多游士只是以托身私门为仕宦的手段）
2.贵族角度：辅国夺权
上千食客合聚，已经可以作为一个社会阶层，他们成为权力的政治基础。①养客的实效：孟尝君见废，得力于一冯谖而复位；②《史记》说四公子“方争下士，招致宾客，以相倾夺辅国持权。（争的是相权，不是君权？韩兆琦之断句：“以相倾夺，辅国持权”；之翻译：“以此来争强斗胜，他们都分别掌握着各自国家的政权”）；③嬴政就对私门养客（嫪毐、吕不韦）颇为忌惮。
（三）私门养客在汉初的“回光返照”
秦确实结束了游士时代，但因刘邦分封子弟，封建王侯的制度部分复活，游士的活跃又恢复到战国水平，直到武帝用推恩令削藩。
（四）帝国时代，游士不游：
秦：以律禁游（《游士律》）
汉：士的恒产化（→士族化）
1.汉朝控制游士的目的：平衡传统（贵族）势力和“自由流动资源”，任何一方大张，帝国行政系统都会为之失灵。（前者如外戚or藩镇；后者威胁社会稳定性。汉武帝双管齐下：针对前者eg.迁大族于茂陵；针对后者eg.族郭解。）
附：相关信息
