佛说13 - 方便之门

把佛教当作人生哲学来看，也是一个很不错的着眼法。人生哲学，多是讲“活法”以及对死的认识。佛教讲的也是“活法”与“死法”。佛教的生死解脱，在小乘处更关注的是“死法”，在大乘处更关注的是“活法”。大乘更关注“活法”的原因，是它与世俗结合的更紧密。与世俗结合紧密如何理解？可以说大乘佛教的教徒，世人的高尚美德他们有，世人中的不良秉性他们也不少，普渡众生多指向教门利益。 大乘和小乘的区别，当然不是重心在“活法”与“死法”的区别，我以为，是大乘派系大开方便之门，并以为这个法门是大法门、唯一的法门。

《法华经·譬喻品》有个著名的“火宅三车喻”故事，大意是为了唤离在着火的房子里玩耍的孩子，骗他们说门外有三辆好看的车子，让他们冲出火宅而得救。经文通过佛陀与舍利弗的答对说出这个观点：这不是欺骗，我其实是用这样的方式，救了孩子们的生命；他们出门外后，我给的不是不同的三辆车，而是一种最大的车。 这里有了一句话：“我以方便令子得出。”其中的“方便”一词，也用在佛教所谓“方便”法门之中。这“方便”法门大致意思也可这样理解：为了达到目的，怎么方便怎么来。

汉传大乘佛教，基本上就是各自的“方便”法门： 三论宗没有传承就不说了； 天台宗讲“一念三千”的“圆顿止观法”，集成诸多理论，继承和发挥了禅宗思想； 华严宗讲“事事无碍”的“法界缘起”，大致意思是世界和万物有其规律，存在即是合理的； 唯识宗讲“万法唯识”、“三界唯心”，大概是认为有个宇宙意志的东西，人的智识既来源于它，又汇流入它之中。 净土宗讲持名念佛的易行道； 律宗要求把人修成“戒体”，估计修习好之后会派到其他寺院做行为管理； 禅宗则是“直指人心，见性成佛”； 密宗的方便之门估计不能为外人道，就变成所谓密法，因为是密法，由上师特别传授，因此上师的地位大大加强，做上师利益多多。密宗主要在藏区弘法，不知是否是因为汉人传统文化里有“大丈夫光明磊落,事无不可对人言”，两者不大契合的缘故。密宗也叫“真言宗”，我有些好奇，上师会私密地讲出哪些真实又不得为外人知道的言语？想知道？那要入教拜师的。还是算了吧，我并非喜欢窥人隐私。

《坛经》说，“ 见闻转诵是小乘，悟法解义是中乘，依法修行是大乘。”大乘宗派不是不讲“戒定慧”，而是修习“戒定慧”别具法门。大乘佛教分宗派其实就是“方便”法门的不同。大乘各宗派以自己理解到的佛法，并以此为大乘。这里虽有可观的思辨，但多了自以为是的做派。要知道这些自认“善知识”的和尚，并不是遍知遍觉的佛陀，掌握不了绝对的真理，今生的最高成就也就是凡位贤夫，如果他要度自己也就由他，偏偏他以为掌控了真理，自以为法身独具，再加上“人之患好为人师”，要去度别人，就非常不妙。 这也是为什么我置疑于净土及密宗，钟情于禅宗与小乘的原因。