伍廷芳的灵魂学故事——灵魂学要义

伍廷芳宣称，证道学“对于各物之研究及考察，皆用科学方法以推究其原因结果”，但最终要阐明的乃“生命之科学、灵魂之科学”，“推明生命之道，发达心内灵机，俾得察视藐微，直接觉悟真理”，因而相较于自然科学“尤进一步”

证道学虽然依靠科学的支撑，但又超越于科学，因此，伍廷芳对宗教信仰的证明，并不纯然依靠科学，也不拘囿于科学。

科学于他虽往往意味着正确、确切的知识，但只具有工具性的意义，并不意味着绝对的真理。在回答证道学与道教孰优孰劣时，他的问答是：“证道学中之修性、修命、炼气、炼神、外功、内功，实与道同，老庄已道尽矣。不过老庄之时，未有科学证明，今日证道学，设于二十世纪之时，得科学证明之故，似优而实非。”

由于相信世界万物遵循同一个“道”，最高的“真理”只有一个，所以无论是科学的真理，还是形形色色的宗教的真理，也许在表面上、具体枝节上有所不同，但在根本上是一致的，是相互证成的。在伍廷芳看来，证道学力求阐明的是神人、死生、灵魂肉体等等关系，归根结底是要穷究天与人之关系、神与人的关系、神圣存在与世俗事务的关系：

证道学宣称，世界有三大不易之真理。

第一，天地间有主宰者；

第二，人的灵魂永远不灭；

第三，世界上有绝对公正之善恶果报。

所谓“主宰者”，在伍廷芳的论说中，往往又被称为“上帝”“天帝”“造物者”“大生命”(OneLife)，“世界万物之生命由之而有”，万物均为其产物和派生物。基于这样一种关系，他对世界万物、诸多生命具有主宰的权力和能力，是为“主宰者”。这一主宰者的特征是“无声无臭”，换言之，是无形象的，是形而上的，人们并不能通过视觉、听觉、嗅觉、触觉来直接感知到；同时他是博爱万物的，是仁爱的。“若明天帝造物之心，则万物中无论如何相反，乃事实上之宜也。世界事事物物，皆出以助吾人，非阻吾人也。”

根结底，证道学所证之“道”，是贯穿天人、神人、神圣与世俗的道。虽然没有宗教仪式，不拘囿于某一固有宗教传统，但证道学显然是具有浓厚宗教关怀的一种思想学说

不过，要注意的是，伍廷芳关心的却并不仅限于中国本土的天道信仰。此“神”、此“道”、此“天”，并不是某一特定宗教的神圣存在，而是普遍意义上的神圣存在

证道学具有鲜明的普遍主义色彩，它认定所有的宗教在根本上是一致的，力图超越具体宗教派系之间的冲突，超越国家、种族等界线，追求世界大同。在伍廷芳看来，证道学是“天人相见之指南，世界大同之导引”。

在伍廷芳看来，世界诸种宗教都着意于神圣与世俗的关系(“天人关系”)，且都教导人为善去恶

“千差万别之宗教，无非教人为善之一念”、“各教皆有劝善惩恶之利益”

更重要的是，诸种宗教同出一源：

“上帝派诸大圣贤，次第诞生，创立各种宗教。如中国之孔孟，组织孔教，率天下以仁义；释迦牟尼、如来，组织佛教，率天下以慈悲；乃至耶稣、天主、默罕默德、婆罗门等各圣贤降生各国，其大旨要以劝善为方针。为赏善罚恶起见，特发明因果说，使知为善得可爱果，为恶得非可爱果。”