《米歇尔·福柯的酷儿政治》读书笔记
下午政治课看的论文
【人际关系匮乏】
我们生活在一个制度相当匮乏的关系世界。社会和制度限制了人际关系的可能性，因为一个具有丰富人际关系的世界管理起来太过复杂······事实上，我们生活于一个法律的、社会的和制度的世界之中，在这个世界中，人际关系的可能性极为稀少、极为简单、极为可怜。当然，存在着一些基本的婚姻关系和家庭关系，但是还有多少其他关系应当存在······！
【发明人际关系】
1) 摆脱固有公式，即除了纯粹的性接触，没有其他选择余地。
2) 想象和创造新的人际关系的权力，它允许一切可能的关系类型存在，不受人际关系制度的阻碍、拘束或禁止，增加快乐提供策略途径，“使我们对快乐无限地易感。”
【人际关系多元化】
福柯对人际关系研究的兴趣在于古代（古希腊）将男性友谊制度化的社交方法，该方法在当时造就了“一个灵活和相对规范的关系体系。”
当然，福柯表明，他仅仅是借助古典形式的社会关系，来渲染使现有的、少的可怜的关系模式。
【收养实践】
“应当争取他人对一个成年人与另一个成年人之间收养关系的承认。”
合理性解释：
1) 差异正规化（承认双方差异的前提下，提供一个相互支持的框架）
2) 避免剥削和统治关系的出现；
【带福柯主义色彩的意大利女权主义“米兰妇女书店集团”】
《不要误以为你已经拥有任何权利：在妇女群体的思想和盛衰中产生的女性自由》1987
她们不愿像美国女同性恋和男同性恋一样，把压力放置于“女人”这一单一身份概念之上，不愿依赖对这种种族身份类别的利用。
罗丽蒂斯针对其发表的专论：
对于他们（米兰）而言，发明自我是一种必要实践，是一种酷儿文化的实践。
到目前为止，它意味着发明一种自由，发明一种不必协调的人际关系方式，妇女从来没享受过这种自由和人际关系方式。
米兰集团探索并逐渐形成多样的实践设计，用于处理成员之间的差异（尤其是权力和财富上的差异）。
【“信任”实践】
关系模式：
1) 一个女人将自己的信任或依赖对象象征性地赋予另一个女人；
2) 后者因而成为前者的向导、导师或参照点，即后者是前者和她世界之间的象征调停者；
3) 两人均投入这段关系（这是这段实践理论备受争议的点）。
关系核心：
决不抹杀二者之间存在的权力差异。
（与平等论女权主义观念完全想法，平等论女权认为，女性之间的相互信任与权力的不平等不可共存）
【平等与差异】
平等是一个法律原则。
：它是人拥有的一种文化。
差异是一个存在原则。
：它关注人之为人的模式，一个人的经验、目标、可能性，以及一个人在给定条件和期望条件中存在意识的特殊性。
差异——
一开始指男女两性差异，但也适用于女性之间的多种社会差异。
从这一角度理解米兰集团：
她们并非想要抹杀差异，而是企图寻找对付差异的办法；
她们不坚持建立纯粹的规则的或程序的平等，而是完整地保留成员之间的社会差异，尝试在其中调停，不仅防止产生破坏性后果（剥削/统治）。并试图将这种差异转化为社群与个人之间的互助手段。
在一个给定的真理游戏中，某人的知识比另一个人多，他告诉他如何行事，教导他，把知识传授给他，把技术交流给他。我看不出这种实践有什么不好。毋宁说问题在于你如何在这些实践中防止······造成统治的效果······
【虐恋亚文化】
利用权力差异制造快乐而非统治效果的最佳典型案例：虐恋亚文化。
虐恋使我联想到它与社会权力的区别。
主流：普通性行为
在普通性行为中，策略关系（如追逐和逃逸）通常发生在性行为之前，它以获取性为目的。
非主流：虐恋文化
而在虐恋文化中，策略关系发生在性行为之中，它充当一种在特殊情况下关于快乐的约定。
什么是权力？
权力是由制度固定下来的严格策略关系。它的变动性极为有限，如同城堡，难以撼动；一般情况下，权力流行于法庭、规则等方面，且通常表现为某种制度。
而什么是虐恋？
1) 一种不断变动的策略关系；
2) 在虐恋活动中，规则可以改变，拥有明确或心照不宣的约定，参与者意识到某种界限。
3) 更准确来说，虐恋活动是一种策略游戏。它通过游戏来表演权力结构，在游戏中，权力的差别服从于制造性快乐及身体快乐这一策略目标；它并非实质的统治形式，因为在统治形式中，人屈从于严格构建的权力差别运作。
4) 虐恋以“统治”名义进行活动，其“统治”只是一种策略，并非个人或政治压制的形式。
“发明过程”——身体与快乐的新关系
1) 虐恋表现为对身体性感设置的重新布置，即性与快乐的分离（在虐恋场景中，一个人性伴的实际性别和性倾向可能会部分地丧失它作为性兴奋的前提的重要性）
2) 性快感脱离生殖器官，脱离了对生殖器官固定的需要和依赖；
3) 虐恋活动不含攻击性，他们用身体某些奇异部位的性感化，获得快乐的新的可能性。
非生殖器部分：乳头、肛门、皮肤及整个身体表面；
虐恋表现为现代的性主体同他或她的身体这个他者的相遇，只要这一相遇导致了主体、性、快感和身体之间关系的变化，虐恋就足以成为一种潜在的自我转变的实践。由此，福柯提出快乐的“非性化”（非生殖器化）。
例：男性生殖器崇拜的破灭——虐恋文化中对男性生殖器刺激方式的改变（羞辱），使之成为一个脆弱的器官，而非人们崇拜的对象。
【非性化】
男同性恋（同性恋男子举止过度男性化的“克隆”风格，即70年代末纽约与旧金山流行的故意模仿男性特征的风格）与（传统）男子气概的区别涉及阴茎中心主义文化。福柯认为男同性恋应当与女权主义者联盟，来证明他们对男性的喜爱不是阴茎中心主义的另一形式。
【克隆文化】
1) 克隆文化并不是男性优越或男性分离主义的表现。
2) “必须近距离观察，以便了解对于男性特征这种完全戏剧化的表演，根本就不是作为男性对男性价值的重申”。（男子气概与男性价值无关）
3) 男性化戏剧性表演的背后，实际性关系却是受虐狂一类的价值观。
案例：拳交（非男性化/非性化）
4) 男同性恋模仿超男性气质外观是一种假象，因而它是一种策略，即在男性气质的表象下，从事多种非男性气质的实践，形成一种在男性气质与性的接受或性的插入之间的新关系，是男同性恋摆脱它对“女性气质”之间关系的恐惧。
注：所谓的“女性气质”从阴茎中心主义的观点来看，一般指“被动性”和生殖器攻击性的缺乏。
男性气质的标志和象征，并不是为了回到阴茎中心主义的雄性秩序中去，而是一种自我创造，使人的身体进入一种能够产生极为多样化快感的状态，这些快感同时又脱离了生殖器崇拜，特别是脱离了男性生殖器崇拜。总之，关键是使自己摆脱这种强制快感的男性气概形式——即性快感，射精意义上的性快感，男性气质意义上的性快感。
全新建构——非生殖器中心、象征的或表演性的。男同性恋虐恋不以阴茎为中心（或是发现阴茎新用途），实践创造出一种新的男性气质的性身份。
【关于拳交】
酷儿性行为的创造性和转化性潜力在拳交中尤为清晰。
首先，拳交将性快感聚集在怪异的身体部位（拳头和肛门）；
其次，拳交是无目的的目的论行为。它通常是一个循序渐进的漫长过程（有时能持续好几个小时）。参与者追求的是感觉的紧张和持续，而非高潮，这是该行为的关键价值。拳交的实践者声称，拳交不是性行为而是某种“肛门瑜伽”。
它包括对身体最富弹性最紧凑的肌肉之一的诱惑。
——葛尔·罗宾（Gayle Rubin)
这类虐恋行为反驳了一种普遍观点：身体快感来自性快感，性快感是我们所能得到的快感根源。在访谈中，福柯表示：“我把目标确定为一切快乐的非中心化和局部化。”
