《二谈近世三大国学大师一一陈寅恪、钱穆、熊十力 》一一陈再明一一2019、12、19

二，国学大师 钱穆(宾四) 钱穆(宾四)，以一部史学专著《国史大纲》，蜚声史坛，建立了他的″国学大师″的地位。这就如同陈寅恪，以一部史学专著《隋唐制度渊源略论稿》，轰动史坛，建立了他的“国学大师“的地位，是同一效应。这部《国史大纲》，补述了春秋战国间七十年史事，可说是前无古人、后无来者，是史学界的一大创举。尤其，他叙述中古社会文化经济自北而南的三篇，运用唯物史观解释中国史事是如此纯熟精到，这更是中国史学家之中，除钱穆之外，绝少有其人。所以，钱穆的″国学大师″的盛誉，得来却非全不费功夫的。 曹聚仁说的好，他说:″我以为当代学人中，最懂得唯物史观的，只有张东荪、冯友兰、钱穆三人，因为他们是食″古″而化，食″西″而化，食″中″而化，毫无削足适履之病的。″不只这部巨著，钱穆的另一部大著《先秦诸子系年》，自是史学的扛鼎之作，其谨严断判，不失朴学本色。还有，钱穆的《近三百年中国学术史》，更是使人看重。其中的独到之见，虽仍不曾脱去旧理学的窠臼，但其取材谨严、比次有序，却比梁启超的《清代学术概论》高出一筹。至于其他如《中国文化史导论》、《国学概论》，只是学校教本，并非传世的著述。

钱穆在大陆时期的著作，还有那部《庄子纂笺》，也是他的精心之作，但也只是训诂之学，不算是一家言的。钱穆以全无学历的自学，从中学教师到北京大学执教，全靠他在史学和佛学的学术建树，受到蔡元培校长的青睐，破格提拔擢用。可是，他的本土爱族的意识太强，和留美回来的洋博士胡适，在讲学中格格不入。因此，在抗战胜利后，他从西南联大回北大想继续执教时，却受到当时的代校长胡适的排挤，把他从复原的名单中剔除。后来，他离开大陆到香港，创办新亚书院，和牟宗三等人讲授中国传统文化。余英时就是当时新亚的学生，日后成为钱穆″新儒学″的传人。而新亚书院就是今日香港中文大学的前身，因此，后日他才被授与香港大学的各誉法学博士的称号。为什么不是文学博士，而是法学博士？我们就无法了解了！ 当时，台湾的蒋介石正在搞″振兴中华固有文化″运动，为俘获钱穆之心，从香港把他请到台北来，提供他台北外双溪一栋二楼的″素书楼″，给他招生讲学，受到礼遇和尊重。并推荐他为″中央研究院″院士，却被当时的″中央研究院″院长胡适的拒绝。他们两人的恩仇，一直从北大结怨到台湾。钱穆做过博物院的特邀研究员，岛內学人自然把他视为大师级人物。但在胡适有生之年，钱穆一直未能跻身“中研院″院士的行列。

后来，连有"狂狷″之称的李敖也为钱穆抱不平，他说:″在古典方面的朴学成就、更该先入选成院士。″但是李敖却亳不客气地批评他那些为蒋介石祝寿的文字。钱穆的谀辞，自然为蔑视强权而绝不妥协的李敖所不喜。钱穆的学生余英时，出来为他的老师说句公道话，他说:″钱老一生为故国招魂，即使在传统价值与儒家经典，不断受到泰西文化与科学精神挑战的时代当口，他仍坚持″故国″亡不得。他与五四俊彦如胡适等人的激进和求新不同，他秉持着巨大的道德勇气，勇往直前地维护″孔家店“招牌，颇有些逆历史潮流而动的遗老味道。″

钱穆与胡适的治学争呜，是当时台湾最热闹的花边新闻。据说有一次，两人在街上不期而遇。钱穆对胡适说:″胡先生，《老子》成书的年代晚于孔子，你不要再坚持你的错误了！″胡适说:″錢先生，你举出的证据如果能够说服我，我连自己的亲老子也可以不要！″因为胡适坚持传统的说法，老子略早于孔子。钱穆则创立新说，认为老子略早于韩非，后于孔子。 钱穆对传统文化的信仰和中华情怀的坚守愈炽烈，1986年6月9日下午，在素书楼讲最后一课时，他向弟子们赠送临别赠言:″你是中国人，不要忘记了中国！″这种表态，让稍后成立的民进党很不舒服。1990年6月，″立法委员″陈水扁等人以“霸占政府建筑物″为理由的指控，逼迫96岁高龄的钱穆搬离了素书楼。数月后，钱穆郁郁而终。死后他的骨灰返回大陆故园，撒入茫茫太湖之中。钱穆是无錫人，算是魂归故里。

钱穆作为一代学人的"国学大师″，他以″为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为来世开太平。″作为传经立说，终生以学术为业，开创了″新儒学″。而晚年在台出版的《人生十论》，更能看出他在″新儒学″的基础上，揭谛的人生哲学理论，此书共分十章: (1) 人生三路向

一为向外的人生。二为向内的人生。三为辽远的向往。 (2) 适与神 真、善、美是宇宙间三大范畴。 (3) 人生目的和自由 文化人生是人类从自然人生中，解放出来的一个自由。 (4) 物与心 沒有物质，生命即无从存在；沒有生命，心即无从存在。 (5) 如何探究人生真理？ 东方文化乃內倾型者，西方文化为外倾型者，亦即谓中国人追求真理重向内，而西方人追求真理则重向外。 (6) 如何完成一个我？ 我者乃待成，非巳成。我必在人之中成一我，我若离了人，便不再見有我。完成一我，可以在德性、品格、事业、行为上来完成。 (8) 如何安放我们的心？ 心想摆脱身之束敷，神的天国是它想望的乐土。 {9) 如何获得我们的自由？ 人之所自认我者，一为肉体我。二为社会我。三为精神我。 (10) 道与命 道，亦称为天道；命，亦称为天命。道与命之合一，即天与人之合一也。