《 三谈近世三大国学大师一一陈寅恪、钱穆、熊十力 》一一陈再明一一2019、12、20
三，国学大师 熊十力 熊十力，和 陈寅恪、钱穆同样以讲佛学起家，从而建立"新唯识论″。这和 陈寅恪建立“唐学″、钱穆建立"新儒学″，也有同途殊归的学朮意义。所以，三人同被称为″国学大师″，其缘由就在这里。 熊十力，湖北黄冈人，生于请光绪十一年(1885年)。自小喜欢读书，读四书五经外，特别喜欢《易经》。少年时有两位年轻朋友王汉和何自新，在他十八岁那一年，三人结伴到武昌进入新兵营，参加秘密革命运动。辛亥革命发生，武昌起义时，熊十力在家乡响应。黄冈很快就告光复，他便担任了黄州府的军政府参谋。民国元年(1912)，黎元洪北上，受袁世凯牢宠，湖北党人，备受摧残。熊十力虽幸免于难，但从此对政治看得十分谈薄了。他在乡间以教课为生，才开始进入研究哲学的大道。也就是他″揠武修哲″的开始。 熊十力自言:″吾少误革命，未尝学问。三十左右，感世变益剧，哀思人类，乃复深穷万化之源，默识人生之性，究观万物之变。盖博考华梵先哲玄文，而一归于己之所实参冥会，虽复学无常师，而大旨卒与儒家为近。″所以，他的哲学之道，仍是入世的。那时，佛学大师欧阳竟无(江西九江人)，设立支那內学院于南京，熊十力便抠衣承教。寄食院中，愿执洒扫之役。他就在工余，遍读院中藏书，精进不懈。民国十一年(1922)，经林宰平的推介，北京大学校长蔡元培聘熊十力，来北大主讲《佛家名相通释》。("名″，知识沦；″相″，本体与形象论。)第二年，才开始讲″新唯识沦″。那时，林宰平、梁漱溟和熊十力，成北大三哲人，也最契合。他们三人一碰面，″宰平辄诘难横生，余亦纵横酬对，潄溟沉默寡言″。(熊氏自言)熊十力尝谓:″学问有各人神解独到处，不但并世贤豪未必同调，即千载以上，千载而下，或莫有测吾心之偏至者″。
熊十力的″新唯识论″，乃是他一生用力所在。唯识论是佛教的一个宗派，由无著世亲的唯识论而来。这一宗派一方面在四大皆空的基础上，说明″法相″(现象)之所以成立；另一方面，将说明的程序倒转来，也就可以从法相探究实性或实体(即哲学上的本体)。无著世宗原来的说法，极为繁琐，为了要融摄各派，強加组织，难免穿凿。熊十力提取精华，融入易经体系，乃有新论的创作。″新唯识论”，斧藻群言 ，囊括百氏，自成一严密而宏伟的哲学体系。 抗战初期，日军进陷武汉，熊十力也避难到了四川，在重庆的壁山、乐山住过一时期，也在北碚金刚碑梁漱溟的勉仁书院住过。抗战胜利前一年，熊十力约集居正(熊师的学生居浩然的父亲)、陶希圣、陶钧等筹办中国哲学研究所，北碚镇长卢子英捐赠了一幢房屋，这才搬到北碚镇去住。只是文房四宝都不全，教学写作无从开始。他在这里完成的《读经示要》一书，还是用秃笔醮饭碗中的墨汁写成的。随即抗战胜利，研究所不曾成立，便结束了。熊十力转到五通桥，应黄海化学工业社之请，担任哲学研究部主讲，不久也星散了。他再从四川回到湖北。1948年，应浙江大学聘，至杭州任教。翌年，又到了广州，由于南方气候湿热，年底又回到湖北老家去了。
新中国成立，1951年，熊十力又应约复任北京大学教授，住在什刹海梁漱溟家中。1954年退休，南返上海住在他儿子家中，身体一直不十分好。1956年写成《原儒》上下两卷。熊十力在序言中，自谓:″《原儒》乃《大易广传》的提传，而《大易广传》与《量论》又是《新唯识论》的羽翼，这三部书是儒学的骨干。″居浩然说:″熊先生的理沦体系，博大精深。有佛学名言辨析的谨严，而不耽空溺寂。有易传老庄的空灵而反归于夫子的醇厚。″有一回，熊十力答居浩然论本体信，云:″前人冥玩本体，常有周而复始之感。此乃误会。周而复始，即循环义也。本于大易，此乃尅就现象上说，不就大用流行上说也。若尅就大用流行言，此只是刹那那刹，生灭灭生。无有留住(本无物故)，无有断绝(生生不已故)，无所谓终。本来无物，将谁循环？″这就难于和世俗人说法了。
熊十力计划中的三部著作，已完成的《新论》是本体论；未完成的《量论》是知识论；仅有节本的《大易广传》是宇宙论人生论。有此三书，熊十力自谓儒学规模粗备，这是谦逊之词，实际上乃是儒家思想的精华所在。《原儒》问世，将成为儒学存亡继绝的大关键。虽然这部不朽著作流传不广，总必有继志述事的贤者来完成他的宏愿。熊十力的弟子居浩然、牟宗三、唐君毅、徐复观等人，虽在台湾活跃一时，但如今都已成故人。熊十力也于1968年5月24日，逝世于上海。上海市政府。于1969年3月28日，在龙华为他举行追悼大会。 ″国学大师”熊十力，是由佛老回归儒学的大师，他在《与友人论六经要旨》中，自述缘由如下: ″孤往之操，小知所骇也。 圆通之义，俗学不测也。夫二氏(佛老)之学，通于孤往，其游玄也，不无耽于滞空之病。耽于滞空之宇宙观，无有发育；耽于滞空之人生观，缺乏创化。佛氐大悲，惟欲拔众生出于死海而巳，政冶社会等大问题，彼不述问也。老庄必欲一切无为，恶乎可？佛氏出世法毕竟未能粉碎空虚，宏大的悲愿，何若用之于经世为得乎？″ 所以，熊十力很知道佛老的玄学，在小知俗中，容易成就大名。但他终不以一己声名之私，忘对国家民族所应尽之责任。中年以后，志之所在皆集中在以儒家的文化学术上。这与宋明诸大儒，多由佛老回归儒术的动机，可说不期而合的。
