论语。与朋友交而不信乎

曾子每日对镜审视自己的灵魂， 第二问: 与朋友交而不信乎? 夫子讲有朋自远方来，曾子多 了个友。 神气相通为朋。 孔子学而习之而成学说，自成 体系，即有了神。有神自然有 神气相通者感应而来，故而孔子 曰，有朋自远方来。 行为一致方友。 是朋一定是友，是友未必是朋。 有子讲孝悌致仁，守神而已，与 孔子是朋辈，而曾子讲为人而忠， 心神相守，由神识降为心识，已是 隔了一层，故曾子讲友，行为模式 一致，外象相同，内里一致否?不知 道。 因而才有第二问: 与朋友交而不信乎? 交是有目的的良性互动。 与朋友互动讲诚信不? 不是朋友就不用讲诚信? 显然，信不是诚信这么简单。 朋友间的信，与普通的信，不在 一个层级。 信字，金文写成人口，意思是 独立完整的形态。 后来写成人言，就更具体了，表 示精气神形完美配合形成独立完 整的一体。 康熙字典里，信有以下的意思: 1.讯，悫也，不疑也，不差爽也。 信即完整的讯息，精确表达事物， 故不疑，不差。 2.《易·系辞》人之所助者，信也。 精气神形独立完整，即人本身，故 人助之。 3.《左传·僖七年》守命共时之谓信。 守命，遵循自然规律。 共时，随着规律变化。 信又包含对自然规律的认知与反应。 4.《尔雅·释地》大蒙之人信。《注》地气使然也。 5.《左传·庄三年》一宿为舍，再宿为信。《诗·豳风》于女信处。 《周颂》有客信信。《注》四宿也。 信不但完整，还可重复，可复制。 6.符契曰信。 《前汉·平帝纪》汉律，诸乗传者持尺五木转信。 两行书缯帛，分持其一。出入关，合之乃得过。或用木为之。 信分阴阳，可相互审核与验证。 7.古人谓使者曰信。与讯通。《史记·韩世家》轸说楚王，发信臣，多其车，重其币。 信可以交流与沟通。 8.伸，申。《易·系辞》往者，屈也。来者，信也。 《诗·邶风》于嗟洵兮，不我信兮。 《周礼·春官》侯执信圭，伯执躬圭。 《注》信圭，刻人形伸也。躬圭，刻人形屈也。 9.音新。《诗·小雅》庶民弗信。 10.伸，申。《易·系辞》往者，屈也。来者，信也。 《诗·邶风》于嗟洵兮，不我信兮。 《周礼·春官》侯执信圭，伯执躬圭。 《注》信圭，刻人形伸也。躬圭，刻人形屈也。 信，申也。 申通神，電。 申是阴阳互化无碍，即宇称对称。 宇称对称，必有其恒。 综上可见，信是精气神形的独立完 整的存在形态，有以下层面的意思: 1.阴阳互化，宇称对称守恒，是物 质世界存在的最高原则体现。 2.能完整，精确表达事物。 3.有规律，可重复的存在。 4.可验证，能认知，可复制。 5.是交流沟通的媒介。 6.随时空变化。 简而言之，信是自然规律的变化 以及对其完整的认知与反应。 能完整认知自然，精气神才能独 立而完整，才能有自信，有信心。 与人谋而不忠乎? 追求心神合一。 与朋友交而不信乎? 和朋友一起互动时，能否提高了 对自然规律的认知及反应能力， 从而令到自己的精气神形更加完 整独立? 心神合一是目的，与朋友交而信 是手段，欲独立长存于世，终极 的手段还是全面准确认知这个世 界的内在运行规律并把握运用之。 《大学》曰: 古之欲明明德于天下者，先治其国， 欲治其国者，先齐其家。 欲齐其家者，先修其身。 欲修其身者，先正其心。 欲正其心者，先诚其意。 欲诚其意者，先致其知。 致知，在格物。 这段话，是 与朋友交而不信乎?的另一种表达。 即与朋友交而致知。 致知的手段在格物，即进行科学研究， 完整认知事物的发展规律。 很奇怪的是，《大学》明明讲致知在 格物，却不去格物，转而莫名其妙地 转向以修身为本，然后正心，诚意的 唯心路子。 大概曾子讲忠，欲求心神而一，却没 有向外格物的能力，只能向内求诸于 心。 曾子这一系的致知手段，到明代王阳 明，发展出心学。 无善无恶心之体，有善有恶意之动， 知善知恶是良知，为善去恶是格物。 宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。 曾子对镜第一问: 为人谋而不忠乎? 生而为人，能做到独立守神， 心神合一而长存吗? 曾子对镜第二问: 与朋友交而不信乎? 通过与朋友的互动交流学习， 对世界万事万物规侓的认知有 提高吗? 心神合一的本领加强了吗? 能建立完全的自信了吗? 很可惜，问归问，从结果来看， 曾子未能自信，临终只能启予 手，启予足而不能免。 即便是到了几千年后的阳明心 学，临终也似乎只能徒呼: 吾心光明，亦复何言。 可见，绝对自信的建立，是多么 的艰难。