【太上感應篇圖說】（0）卷首：序文、凡例等

【《太上感应篇图说》简介】

《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为“古今第一善书”。此书源出于《抱朴子》，后经宋代李昌龄、郑清之等先贤发扬光大，流通于世，影响深远。上至朝廷，下至民间，刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。民国时期，印光大师亦曾大力弘扬此书，以挽救世风。历代以来，为《太上感应篇》作注解的注书，多达数百种，皆是历代先贤为劝世救人而作，包括真西山、惠栋等大儒，也欣然为之作注。在众多注书中，影响较大的主要有《感应篇直讲》、《感应篇汇编》和《感应篇图说》三种。其中《直讲》以浅释为主，《汇编》以说理为主，《图说》以证案为主。

《感应篇图说》一书，首创于清朝许鹤沙先生（许鹤沙先生，名缵曾，字孝修，号鹤沙，江苏华亭人。顺治六年进士，散馆授检讨。又为右春坊右中允，兼内翰林秘书院编修，翻译《大学衍义》。分校礼闱，旋外补江西驿传道副使，官至云南按察使。），后经王继文、郝玉麟、徐白舫、黄正元、毛金兰等诸先贤增补发挥，遂成鸿篇巨制，蔚为大观。此书乃是将《感应篇》条分缕析，加以注解，证以事实，配以图像，咏以诗词，注、证、图、诗，四位一体。体例严谨，内容丰富，语言典雅，极为精彩，读之足以惊人心目，改过向善之心油然而生，诚为不可多得的一部好书。所以，此书一经问世，便引起极大反响，士民争相刊版印送、传阅流通，其觉世牖民、教化世人，功莫大焉！

此书自清朝自民国，版本众多。此版本为光绪七年，时任闽浙总督何璟作序重刊版。此版本内容完整，字体精良，图画精美，为此书各版本中不可多得之善本。现以此书为底本，进行整理，连载于此，以飨读者。

《太上感應篇圖說》

光緒七年春月重鐫

樂善堂藏版

香山何璟敬書

字乃圣贤所制，书系规劝之言。人同此心，各宜珍惜。勿轻掷涂抹，勿戏谑损伤。勿任儿童玩耍污秽，勿任妇女包藏针线。儿童无识，责在父兄；妇女何知，端由男子。苟一念之克敬，即诸福所由臻。倘能翻刻广施，更足消灾延寿。凡百君子，谨敬持之。（文舫梁泰炜敬书）

【《感应篇图说》序】

《感应篇图说》始于云间许鹤沙，而王中丞、郝制军、黄总戎诸公，先后刻之。璟督闽浙，首以《圣谕广训衍义》颁发各府州县宣讲，复刻此书以备劝惩，时犹未知郝刻之在闽也。既而麦君玉衡携归粤东，又重刻之。

考《宋史·艺文志》载有《感应篇》一章，宋理宗尝出禁钱刊布，真文忠公复为叙行，我世祖章皇帝《劝善要言》采录尤多。盖后世劝惩之书，此为最古。近儒“功过格”，殆权舆于此。顾此篇不知始自何时。尝读《抱朴子·微言篇》引《易内戒》《赤松子经》《河图记命符》诸书，其词意与此篇略同。而《诗·氓》笺已有“士有百行，可以功过相除”之语，然则汉晋时早崇尚此说。此篇必出于宋以前。所谓“太上”者，即左氏“太上贵德”之意也。夫迪吉逆凶，数或无凭，而理则有定。此篇条举善恶，灿然可循。诸公为之图说，益复深切著明，妇孺能解。家置一篇，长资观感，其于人心风俗，当亦不无小补乎？故乐观其成，而序其首。

光绪七年三月香山何璟谨撰

【顺治十二年世祖章皇帝御制劝善要言序】

朕惟天道至善，即以其善赋之下民。故人之生无有不善，其或有不善者，皆因内蔽于私欲，外染于污习。至不能守其初心，遂悖乎天矣。因人之存心行事不同，是以上天鉴察，降以灾祥。降祥者，故以显佑善人。其不得已而降灾者，亦以明戒下民，使之改过而迁于善也。从来报应昭昭不爽，讵不可畏哉！古人原天垂训以教天下，正论嘉言，不一而足。但文之深者，或不易通，言之简者，又不能尽。朕躬承天命，抚育万方，深念上之教世，劝勉为先；人之立身，为善最乐。故取诸书之要者辑为一编，名曰《劝善要言》。语不欲文，期于明理；词不厌详，期于晓众。欲使贤愚同喻，大小共知。读此书者当深思其义，体之于身，省之于心。善者则益当加勉而进于良，以求吉庆。其或无知而误染于不善者，尤当速改而归于无过，以免灾戾。庶不负上天好生之心。而朕殷殷教化之意，亦不虚矣。凡我人民，其敬勉之哉！

阳江姜自驹恭录

【圣祖仁皇帝上谕十六条】

敦孝弟以重人伦；

笃宗族以昭雍睦；

和乡党以息争讼；

重农桑以足衣食；

尚节俭以惜财用；

隆学校以端士习；

黜异端以崇正学；

讲法律以儆愚顽；

明礼让以厚风俗；

务本业以定民志；

训子弟以禁非为；

息诬告以全善良；

诫匿逃以免株连；

完钱粮以省催科；

联保甲以弭盗贼；

解雠忿以重身命。

臣陈华褧（jiǒng）敬书

【雍正八年十二月二十六日世宗宪皇帝上谕】

民间借贷一事，所以通彼此之有无，济一时之缓急，意本善也。乃有贪利营私之徒，往往乘之匮乏，勒索重利。如借贷米谷，则不但加三起息，竟有加五，或多则加倍者。小民偶尔窘迫，止顾目前，及禾稼登场，终岁辛苦之所获，不能复为己有。虽丰稔之岁，仅足供偿债之需。一遇歉收之年，则束手无策，必至息上加息，累年不能楚结，且遗累于子孙。而挟赀射利，乘急多取者，视为固然，全无矜怜悯惜之意。贪饕为性，浇薄成风，此亦人心世道之患也。夫缓急人所时有，周礼三物六行，孝友睦姻，而继以任恤。盖州里族党，有急则相倚任，有困则相赈恤，此乡邻风俗之美，王化所先。而其人以仁厚居心，亦所以长享福泽于弗替，此即仰邀天地神明赐佑休徵之根本也。从来穷通贫富，境遇不常。幸而富厚有余，是天之待我独厚，则当思济人利物，恤灾扶困，以广行善事，仰答天恩。若以天之厚我者，特以为剥削贫人之具，不但上天鉴临，必加谴责，即返之于心亦忍为之乎？凡属贪鄙之人，利令智昏，以为如此可以致富，独不思贫富有一定之数，善恶有不爽之报。假令为富不仁者，皆得拥厚赀以长子孙，则乐善好施者必至匮乏终身矣。自古迄今，有此天理乎？尝见不义之财得之若易，乃享受未久，或耗于意外之灾患，或败于不肖之后人。是知刻薄之行，损人适以自损；仁厚之风，利人还以自利也。此种盘算薄恶之俗，若不晓谕化导，遽以官法绳之，又恐转阻贫民借贷之路。故特将天道循环之理，委曲开导，启其良心，挽其敝俗。凡有借贷银钱米谷者，二分三分起息者尚属情理可行，若太多则成为富不仁矣。若地方有司将天理人心，时时训谕，以化其残忍刻薄之习。倘劝导既久，而下愚顽恶之性不肯改移，尚有重利盘放者，则访确一二人，加以惩治，以儆其余。如此庶恶习可以转移，贪风可以止息矣。如有无赖之徒，因朕此次劝导之训谕，或借端图赖，或生事强借，以加害良善温饱之家者，尤当加以重惩，不可宽贷。此全赖地方有司奉行劝导之公当勤诚也。

【乾隆五年十一月初四日奉上谕】

从来为治之道，不外教养两端。然衣食足而礼兴，故论治者往往先养后教。朕御极以来，日为斯民筹衣食之源，水旱之备。所期薄海烝民，盖藏充裕，俯仰有资，以为施教之地。而解愠阜财之效，尚未克副朕怀。第思维皇降衷，有物有则衣食以养其形，教化以复其性，二者相成而不相妨，不容偏废。正如为学之道，知先行后。然知行并进，非划然两时，判然两事。又安得调养之道未裕，遂可置教化为缓图也。今学校遍天下，山陬海箧之人无不挟诗书而游庠序。顾学徒以文艺弋科名，官司以课试为职业，于学问根本、切实用功所在，概未暇及。司牧者尽心于簿书筐箧，或进诸生而讲文艺。则以为作养人材，振兴文教，其于闾阎小民，则谓是蚩蚩者，不足兴教化。平时不加训迪，及陷于罪则执法以绳之，无怪乎习俗之不淳，而诟淬浇漓之不能禁止也。朱子云：“圣人教人大概只说孝悌忠信，日用常行底话。人能就上面做将去，则心之放者自收，性之昏者自著。”此言深探立教之本源，至为切实。盖心性虽民之秉彝，而心为物诱则放，性为欲累则昏。存心养性，非知道者不足与议矣。夫事亲从兄，则家庭日用，人人共由；孩提知爱，少长知敬，又人人共具。不待勉强为之，尧舜之道不外乎是。即如得一食，必先以食父母；得一衣，必先以衣父母，此即是孝，能推是心，而凡所以顺其亲者无不至，则为孝子。父之齿随行，兄之齿雁行，此即是悌。能推是心而凡所以敬其长者无不至，则为悌弟。一人如此，人人从而效焉。一家如此，一乡从而效焉，则为善俗。孟子曰：“人伦明于上，小民亲于下。”又曰：“人人亲其亲，长其长，而天下平。”由是道也，惟在上者不为之提撕警觉，则习而不察，而一时之明，不胜夫习之渐染。童昏锢蔽，日入于禽兽而不自知，任君师之责者，奚忍不亟为之申重而切谕之也。我圣祖仁皇帝颁圣谕以教士民，首崇孝悌。皇考世宗宪皇帝衍为广训，往复周详，已无遗蕴。但朔望宣讲只数具文，口耳传述，未能领会。不知国家教人，字字要人躬行实践，朴实做去。人伦日用正是圣贤学问至切要处。尧舜之世，比户可封，只是能尽孝悌。放僻邪侈，触蹈法网，只为不知孝悌。记曰：将为善，思贻父母令名必果；将为不善，思贻父母恶名必不果。诚能如此存心，岂复有纵欲妄行之事？茍不从此处切实做起，诵读诗书，高谈性命，直谓之不学可耳。凡有牧民课士之责者，随时随事，切实训诲。有一事之近于孝悌，则从而奖劝之。有一事之近于不孝不悌，则从而惩戒之。平时则为之开导，遇事则为之剖析，如此则亲切而易入，将见父诏兄勉，日积月累，天良勃发。率其良知良能，以充孝悌之实，蔼然有思，秩然有义。豫顺积于家庭，太和翔于宇宙。亲逊成风，必于此始。凡吾赤子其敬诸，凡司牧其敬奉诸！

番禺蔡维㻏敬书

【太上感应篇图说原序】

世祖章皇帝，本上天好生之心，广善与人同之愿，博采旧文，独标新义，名曰《劝善要言》。而《太上感应篇》则在摘取中者也，冠以御制，照耀简端。大哉王言！真若星汉经天，江河沛地矣。迨我皇上继统承庥，尊孔孟之书，阐《六经》之旨，纂《通鉴》，行《孝经》，布告臣民，颁行中外，猗与盛哉！仰见渊源圣学，先后一揆。大一代同文之治，广千古心法之传。不惟海内黎元，户诵诗书，家修孝悌。即日出月入之乡，鸟音卉服之伦，莫不输诚慕义，服教畏神。熙熙然，皥皥然，直与虞夏商周共臻上理，而岂汉唐宋明所可仿佛万一也哉！余叨沐皇恩，两抚滇境。一切农桑学校，无不谆谆劝勉。每逢朔望，督率僚属，宣扬圣谕，并令守令等官，一体讲解。虽数年以来，边圛渐谧，风俗渐醇。而夙夜匪懈之心，余则何敢斯须或去也。甲戌夏五月，偶得《太上感应篇图说》，翻阅数过，手不忍释。其引经也，见训典之足凭；其证史也，示法戒之可信；其徴事也，考往而知来；其绘图也，因象而悟理。大而四端五典，纪纲法度，以至撙节爱养，动静语默，无不包举而无遗，推暨而罔外。现幽冥于尺楮，泄造化于毫端，其于世道人心非小补也。余仰体皇仁，推广圣化，特捐薄俸，刊序刷颁。惟愿读是篇者，触目警心，身体力行。毋曰彼苍甚缈也，一事之公私，即为天地所式临；毋曰尔室可欺也，一念之邪正，即为鬼神所指摘。但使日用伦常之际，为臣者竭忠尽于国，为子者敦孝敬于家，为士者守礼义于胶庠，为民者安耕凿于闾井。化椎鲁为文明，化戈矛为干羽。相与击壤歌风，共嬉游于万年有道之朝，是余之志也夫。 康熙三十三年岁次甲戌仲夏榖旦广宁王继文序

【太上感应篇图说原序】

我朝列圣相承，绍天建极，锡厥庶民。六合之内，八方之外，风德濡化，丕应宣洽，罔不率俾。夫上之所好，民之表也。顾教思无穷，则《易》所谓正辞，《书》所谓皇极之敷言，作君作师，有不能已。而人臣承流布泽，缀附古训，稽参演绎，于以宣上德，广教化，殆庶几焉。钦惟世祖章皇帝平定天下，安集群生，郅治维新，务以德化。其时蒸庶怀仁，性类循礼，喁喁如也。犹念遐迩殊地，运世异时，乃著为《劝善要言》，命词臣翻译成帙，冠以睿藻序文，焕扬宇内，昭兹来许。臣郝玉麟尝伏诵圣制，博览约取，于《太上感应篇》采录为多。夫是篇荟萃群书，该括万事。其指洪纤悉备，其辞颛蒙可晓。桴鼓影响之理，使人确然无疑。宋初李天锡表出于《道藏》，为之作传，南宋郑德源作赞，理宗尝以禁钱百万刊布。先儒真西山氏复序而行之，大圣阐扬，至教益显。时云南抚臣王继文镂板流传，王言垂于前，感应篇图说系于后。展卷则尊信之心生，披图则从违意决，诚治教之一助也。迨至圣祖仁皇帝，世宗宪皇帝，暨我皇上，所以觉世牖民，缉熙绍徽，后先一揆。是以久于其道，而天下化成。臣玉麟自奉命节制闽浙，仰承累朝正德厚生，一道同俗至意。凡农桑学校诸事，殚心经画，数年来纲纪幸已举张，吏民亦安条教。顾立政欲其勿坏，敷教要于振德。优而柔之，使自求之；厌而饫之，使自趣之。则抚臣王继文《感应篇图说》，实足以警觉人之心目。爰集善本，校雠增益，重付剞劂，以广其传。夫善恶感应，天之常也。苟为善而不期报，民之上也；即期报而为善，民之中也；若知有报而不能为善去恶，民之下也。而况以善为不足为，以恶为不必去者乎？凡兹士庶，幸生重熙累洽之时，沐渐仁摩义之泽，钦圣主之格命，佩太上之明训，睹淑慝之肖形。其尚增美释回，益自修洁，臻于粹精，以答教育，以储福佑也哉！

乾隆三年岁次戊午仲冬兵部尚书兼都察院右副都御使总督福建浙江等处军务兼理粮饷世袭骑都尉加七级记录三十八次功加一等臣郝玉麟谨序

【旧序】

古之出将入相，著伟绩而膺繁祉者，非特才略茂也，必其仁心为质，勤勤恳恳之意，有以覃被于天下，而后有以感召乎彼苍。盖尝论天人，理数之间，捷若影响，无毫发爽。是故《易》《尚书》，圣人觉世牖民之书也，《易》言积善积恶，《书》言“惠迪吉，从逆凶”，一篇之中三致意焉。乃或者以感应之说，近于矫诬，且启人侥幸。不知为善而即思获福，改过而出于畏罪，诚非圣人之心。耸之以福，怵之以罪，以坚其为善改过之念，则正圣人觉世牖民之善术也。故余尝谓《太上感应篇》与《易》《尚书》相表里，不可不心解而力行之也者。 节制处金开府黄公，敭历戎阃，垂四十年。戢兵绥民，功烈卓卓可纪，而利物济人，如散药疗疾、捐资育婴诸善事，指不胜屈。生平笃信《感应篇》，一言一行，无不奉为规范。既更欲公之同好，于是博采古今善恶之报，著为证案，绘之图像，系以诗章，刊刻流布，猗欤休哉！

公之立心，在乎觉世牖民，以为广征博引，不啻六韬三略，三令五申也；论断确凿，不啻步伐止齐，刁斗森严也；绘之为图，不啻山川形势，聚米画沙也；纪之以诗，不啻采薇六月，咏歌见志也。然公之一生所以覃被天下者，可于是书觇之。是以勋高望重，荷圣天子特达之知。锁钥之寄，而且康强逢吉，梦叶兰熊，作善降祥，修德获报。

公之感召彼苍者，亦即于是书。决之《感应篇》可作《易》《尚书》读，则是书作《易》《尚书》注解读，奚不可哉？余忝师率之任，于公为同城，窃喜是书流布自栝苍始，俾所部士民，咸知心解而力行，以之为善而改过，即以之锡福而免罪。是尤公之大有造于栝也。用是不辞固陋，敬书数言于简末，以见公之著伟绩而膺繁祉者，其来有自，且以志余之私幸云。乾隆二十年十月玉沙杨志道谨书。

【旧序】

尝旷观于天人之理，其感应之机至不爽也。天有四时，莫大于春，虽温肃递嬗，而太和之气运而日新；人有四德，莫大于仁，虽宽严互施，而秉懿之真流而不息。天也，人也，一而二，二而一也。故人心之淑慝，其感甚微，其应甚速。一念之祥和，在人为淬面盎背，在天则景星庆云应之矣；一念之惨刻，在人为疾声戾色，在天则凄风苦雨应之矣。《易传》谓：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”；《禹谟》谓：“惠迪吉，从逆凶，惟影响”，皆昔之圣人洞达天人之旨，言虽互异，理固同揆也。栝苍总镇大人黄公，德宗性善，学究天人。公之太翁颖公大人，曾于趋庭之日，授以感应真言，世德渊源，其来已久。公自弱冠登乡荐，成进士，第射策金门，侍卫殿陛，历任西江巴蜀，自江南河协陛升任金处总镇。数十年间，所阅虽殊，笃志好善，久而愈纯。日以感应秘训为兢兢，居恒军政稍暇，采辑古今事迹，足与经旨相发明者，配注作传，至数千言。盖本其平日身体力行，天人协应，历历不爽者，现身说法，欲使万类同臻善域，普天咸跻休徵，以沐浴乎春风膏雨，鼓歌于光天化日者也。《诗》有之：“孝子不匮，永锡尔类。”惟公有焉。乙亥春辑其传注，欲公同志，寄育点次付梓焉。事既竣，爰拜手为之序。宣阳旧令汾湄雷仁育书于莲城山屋

光绪七年岁次辛巳孟冬番禺王国献书

【太上感应篇图说序】

我世祖章皇帝，乘乾建极，统御万邦，轸念下民。智愚不同秉，观感有浅深。爰体彼苍好生之心，广善与人同之量。博采群书，垂为教法，名曰《劝善要言》。而于《感应篇》中摘取尤多，亲洒宸翰，尡耀简端。至哉！圣人之心，如天之无不覆，地之无不载。凡属血气之伦，固已展卷思兴，闻风向化矣！迨至圣祖仁皇帝，世宗宪皇帝，暨我皇上，圣圣相承，心源合撰。凡所以觉世牖民者，时勤睿虑，叠沛恩纶。至德之感孚，沦肌浃髓。扶杖而观者，感激涕泣。咸仰圣天子推诚布赤，超尧舜而迈百王，非汉唐宋明粉饰虚文，可得仿佛其万一也。正元海疆薄植，一介庸材。父子兄弟，世受国恩，愧乏嘉谟，稍裨圣治。

窃念《太上感应篇》，统四端，兼万善。其指洪纤悉备，其辞浅近易明。现幽冥于尺幅，泄造化于毫端。桴鼓影响之理，如是乎确然其不爽也。盖有所慕而后为善，有所畏而后去不善者，民之情也。是篇引之其所慕，而惕之以所畏，俾善者益坚道念，不善者革其非心，洵足羽翼皇献，赞襄圣化，其于世道人心，非小补也。因不揣固陋，学前贤之故步，纂辑成帙，冠以列圣天章，颜曰《感应篇图说》，惟愿世人口诵而心持，心持而身体。各念生圣人之世，由祖父以及子孙，百余年来，休养生息，耳不闻兵甲之音，身不受飢寒之苦。偶遇偏灾，动费帑金千万。旷典异数，实为千古所未闻。因感生奋，因奋生励，伦常日用之间，为臣者大法小廉，为子者竭力尽志，为士者执经于胶序，为农者秉耒于田畴，以及妇人女子，亦守内则而凛闺箴。各安其位，各得其所，亲睦成风，狱讼衰息。相与击壤鼓椱，共享万世太平之福，方克副太上传经之心也夫！

乾隆二十年岁次乙亥仲冬浙江处州镇总兵官臣黄正元敬识

贲隅张嘉澍敬书

【重刊太上感应篇图说序】

《感应篇》图说一书，余幼时家中旧藏全部，後散失无完璧矣。近年来，借印《感应篇》《敬信录》诸书，因忆向所见之《感应图说》，尤为贤愚共赏，特其板不可复得。後友人窥余意者，前后赠予二部。其一部似係原板，遂立重刊之愿。于今年春二月集同人捐伍百金付梓，至十二月工竣。原部八本边刻先天八卦，乾坎艮震之数以为次。虑有倒置，缘易以“孝弟忠信礼义廉耻”八字。

窃考宋《艺文志》及《道藏》等书，均载《感应篇》一章，所言皆君子修身立命之学，允为劝善要训。而《图说》之作，创于云间许鹤沙先生，闽中黄公正元复为纂辑入刻，其于感应之理益见深切著明。後继刊者如朱公作鼎、王公继文、郝公玉麟，俱列凡例之内。余所窃幸者，闽中黄公既与予姓偶合，而第三次翻板係吴郡汤士超手刊，为余重刊者乃即其堂弟光廷，尤为吻合之异。

夫《感应篇》为太上至宝，自有神物呵护，而前人之悦心研虑，演成图说，以兴起后来者，其历久弥光，固足昭垂于不朽。而余与是书习见于幼时，就刊于三四十年之后，余之私愿与同志之乐善，灵实降鉴，不大幸耶？彼夫优孟登场，遒人振铎，虽愚夫愚妇尚属耳目焉。《感应篇图说》之在世，亦当如斯。至于为善报福，为恶报祸，此太上不爽之理，前人说之详矣。余不敢疑，余复何言？

嘉庆九年岁次甲子嘉平月榖旦翥楼居士书于养恬书舍

阳江姜自驺敬书

【凡例十六则】

一、《感应篇图说》始于云间许鹤沙先生，借印者则有梁公化风，继刊者则有朱公作鼎、王公继文、郝公玉麟，流传海内，令天下智愚贤不肖咸知福善祸淫不爽毫发，莫不惕然自省，洵济世之宝筏也。但人心厌故喜新。或因数见不鲜，多有尘积案头，久不寓目者。是编句必有注，注必有传，复绘图以肖其状，仍师鹤沙先生故步，而所引事实多采新闻，无非欲动阅者之目兴，起其从善去恶之心，质之鹤沙先生，凉亦不以为戾也。

一、《感应篇》旧本多援引六经，文义深奥，执学浅者而强语之，必茫然不解，致生倦意。伏读世祖章皇帝御制序曰：“语不欲文，期于明理；词不厌详，期于晓众”。大哉王言，真若日月经天，江河沛地，为著书之玉律金科。兹编仰遵圣论笺注列传，辞皆浅显，俾担夫贩竖妇人女子如听稗官小说，靡不了然于心，一切深奥之语概不载入。

一、《感应篇》有章节，有段落，有起伏照应。自开端“太上曰”至“如影随形”乃全篇之纲领，为第一章。“天地有司过之神”至“算尽则死”，先言恶报以示警，为第二章。“又有三台北斗”至“先须避之”，极言上天纠察之严，为第三章。“是道则进”至“三百善”，备举善行，使人知所勉，为第四章。“苟或非义而动”至“殃及子孙”，备举恶行，使人知所畏，为第五章。“又诸横取”至“死亦及之”，三致叮咛告戒，为第六章。“心起于善”至“转祸为福”，发明形影之喻，反覆咏叹，为第七章。“吉人语善”至末，总结善恶之报，与首节相应，为第八章。此全篇之大旨也，前人从略。故特拈出。

一、经文恶行章一句自为一事，望之虽若弥漫，其中自有条理。如“苟或非义”至“狠戾自用”，指悖逆大恶。“是非不当”至“见杀加怒”，指仕宦之恶。“知过不改”至“侵凌道德”，指士庶之恶。“射飞逐走”至“伤胎破卵”，指杀生之恶。“愿人有失”至“助人为非”，指柔恶，“逞志作威”至“纵暴杀伤”，指刚恶。“无故剪裁”至“劳扰众生”，指不惜物力之恶。“破人之家”至“以穷人用”，指显横之恶。“见他荣贵”至“愿他身死”，指隐藏之恶，“干求不逐”至“可称而抑之”，是有因而肆其恶。“埋蛊厌人”至“好侵好夺”，是无因而肆其恶。“掳掠致富”至“恐吓于他”，是得志之恶。“怨天尤人”至“鉴猥事”，是无忌惮之恶。“施与后悔”至“谩蓦愚人”，是不仁恕之恶。“贪婪无厌”至“行多隐僻”，是家庭之恶。“晦腊歌舞”至“杀龟打蛇”，是不敬天地神明之恶。层次条理原极分明，兹特一一拈出。

一、篇中之句有似同而实异者，如“悯人之凶”与“遏恶”句相似，一则指丧服，一则指恶人。“诳诸无识”与“谩蓦愚人”相似，一则指西席欺诳东家，一则指使巧捉弄无知之人。“杀人之财”与“破人之家、取其财宝”相似，一指权势大恶，一指平常之人。“蔽人之善”与“挫人所长”相似，一兼指有位无位，一专指居官。“乘威迫胁”与“逞志作威”相似，一则图其快己尚无他意，一则以人命为草菅。“轻蔑天民”与“劳扰众生”相似，一指百姓，一指牲畜。“慢其先生”与“恚怒师傅”相似，一概指尊宿，一专指受业。“包贮险心”与“心毒貌慈”相似，一则令人不测，一反令人可亲。“咒诅求直”与“自咒咒他”相似，一是忿极求伸，一是撒泼无赖，各句实不相同。兹特分别拈出，庶知经文并无重复之句。

一、经文内有语似对举，意则串讲者，亦有语似串讲，意则对举者。旧本多以串讲之句分为两事，以对举之句合作一事，殊失经旨，涵泳上下文自见。此编或分或合，一一参以鄙见，请质高明。

一、旧本微事多寥寥数语，兹编所载或得诸传闻，或得诸目击，每事皆备记原委，悲欢离合，纤悉皆具，庶阅者得知始末，转相传述，不比短幅一览易尽也。

一、各本列传有一句援引数事者，有一句只引一事者，更有此句之事彼句可以通用者，殊不尽一，兹编每句各采一事，俱于本句切合，不可移用他句，观者自见。

一、是编笺注博采前人之说，其精当不易者不敢稍有异议，间有语涉泛漫不合经旨者，则参以鄙见，总期折衷至当，非敢妄逞胸臆。

一、经文所载善行善报不过三十余条，而恶行恶报则有一百六十余条，是知功易积过难除也。持是经者虽积善功，不先改过，则功不掩过，难得福报。

一、世本前列灵验记彼此抄袭，雷同无二，观者展卷则曰予既已知之矣，逐置而不阅。兹编另采新语分为八则，使海内诸君子知造命者天，立命者我，各发虔心，各祈所得，断无不其应如响者。

一、经文大旨虽合，上下通勉，而为居官箴诫者尤多，盖人有官职，一言一事关系匪轻，则为功为罪亦匪轻，得福得祸岂同于匹夫编户之列！更宜猛省精进，拳拳服膺也。

一、各本徵事有虽切合本文而报应不祥者，或虽列报应而不甚显赫者，每令阅者有不全不备之憾。兹编所载善恶之报大小分明，地狱天堂不爽毫发，于警世励俗之道不无一得云。

一、旧本一注一传一图如是而止，兹编图后或系以诗，或系以词，或系以古语，反覆叮咛，如曲终更饶余韵。虽云下里之音，或有当于蒙瞍之奏云。

一、经文虽出《道藏》，所言皆格致诚正之功，齐治均平之理，并无鼎炉修炼之习，与四书六经相为表里。人能全而体之，则可希圣希天；得其绪余，亦可谨身寡过，观者慎勿视为道书而忽之也。

一、人当髫稚之年，如甘未受和，白未受彩，此时闻善言见善行终身不能忘也，所以耄耋之人，其中年所记诵杳不可忆，而幼时句读历历可举，何也？蒙养之时心如止水，目之所先见，耳之所先入，习与性成，久而不迁也。每见世之教子弟者，诵读经书之外，间涉风云月露之词，窃以为不若先取是编训迪之，虽文义浅显，言词朴直，而寓目警心，童稚易晓，可以当小学之书。

是编于甲戊中秋日发愿，乙亥下元日竣稿，十二月剞劂告成，欲广布博施但费繁力薄，弗克从心。谨法许鹤沙先生成规，将镂成之板公诸善信，有携纸墨到署刷印者，概不敢吝。

黄正元敬识

南海黎文煇敬书

【流通善书说】

盖闻作善者降祥，作不善者降殃，是祸福之由于善不善也明矣。善之途不一，莫善于流通善书。何则善书之流行，可以化一人，且可以化千万人；可以布一邑，即可以布千万邑；可以劝一世并可以劝千万世。非比他端善举第能限于一方，拘于一时也。人苟能受用此书，则善心于以启发，善量于以扩充，善性于以圆熟，由乡里以达邦国，自儒者以化愚民，维持世道，挽回颓风，皆赖乎是。虽书有性理因果之分，总无非教人为善。古人云：遇上等人说性理，遇平等人说因果，可知二者之书不可偏废。盖可与言性理者固难多得，而祸福报应之谈亦足以感应人心。是以性理之书固宜流通，即因果之书亦断断不可少也。古今来撰著善书，纂辑善书，刊布善书，印施善书，因而消灾度危，集福延年者纷纷不可胜数，即近如颜生愉章敬、潘仲谋成云、何苍玉士瑗、彭凝祉定求、陈榕门宏谋、朱石君珪、关柱生槐、黄泰一元正、刘乔松山英、徐白舫谦、李更生承福诸先辈皆以流通善书而得位、得禄、得名、得寿。则甚矣，流通善书之有益于世道人心也匪浅，即为之亦尚不难。人何以不信此者多而信此者少耶？要亦未知善书中之真味已耳。然欲人知善书之味，必须先将善书广为流通，书既流通而后可冀见书者多，见书者日多则知味者亦自然不少，诚能知善书中之真味，是已进于善矣，岂不乐哉！岂不乐哉！

附录：善书流通十四法

一、全施流通

谓出纸刷印，装成全部，而后施人也。此惟有力者能之，若在无力者，或代为校字，或代为募资皆可。

一、半施流通

或助纸价，或助印资，或助装订，随便发心，皆名为施也。但寒士诚心乐善，即印施三五部亦是功德。

一、祈福流通

求名、求利、求子、求寿，苟能随力印施，所愿必遂。若因亲病祈痊，许印施善书者，果有诚心，灵应更捷。

一、忏罪流通

苟非圣人，谁能无过？但天道祸淫，不罪悔过之人，须及早苦切忏悔，以流通善书为己任，其罪乃消。

一、吉庆流通

若遇入泮、登科、上任、升官、婚姻、生子、寿诞、荣封等事，当捐资刊刻，刷印广施，以答天地君亲师之恩。

一、馈送流通

如贺礼、赆礼、贽礼须用物色者，竟以善书代之，普愿士大夫家行为世则，善与人同，庶可移风易俗。

一、赞叹流通

富者以财帛为施，贫者以口舌为施。倘遇亲朋宴会，乡邻聚谈，宜引善书中事赞扬叹美，以扶名教。

一、劝读流通

不假法，度万人，无过于劝人虔诵善书，如童子诵《文昌孝经》能增智慧、益福寿，历验不爽，余可类推。

一、善写流通

善写之家，凡遇求书法者，必选善书中语写之，敦己品而正人心，厥功甚钜，若能写全部，付梓更佳。

一、镌板流通

淫词艳曲伤风败俗，世人尚灾梨枣，何如翻刻善书，公之天下？使举世渐仁摩义，不至荡检逾闲也。

一、积籍流通

藏书积籍之家，将欲买古今书史，当预印善书，少贬其价，以倒换之。书坊能刻善书印施，获福更大。

一、贸易流通

书坊刷印善书，或发兑于乡会大比之年，或发兑于文宗按临之地，不惟造福，兼可益赀，识者勉之。

一、游幕流通

士君子寄人帷幕，借展生平抱负，原欲积德累功，诚能劝当事刻板印施，功不在贺璨然疏稿下也。

一、邮寄流通

商贾走报之流将欲远行，宜少赠其资，寄之流布。更望司风化者，随所至郡邑广施善书，同绵善果。

【阻施善书辨】

且古圣人忧天下后世人心不正，于是垂训以遗后世，虽不能强人人皆尊圣训，然千万人中必有一二身体力行者。是圣训之有功于世也，大若六经四子书，流传于后世，虽不能人人皆行其言，然赖有此书之存，尚知尊为善而贱为恶。假使无圣贤书，则人皆不知有纲常，与禽兽无异矣。厥后又因人心险薄已甚，六经四子书只可望之有志之士，不能入凡庸之耳，于是有《感应篇》《阴骘文》《觉世经》及因果报应诸善书出，使人闻赏善罚恶之言，近而可行，切而易晓，庶知有所顾忌而不敢为恶，有所希冀而乐于为善，是亦神圣不得已之作，所谓遇平等人说因果是也。

余尝考诸善书所载，凡刻施善书者皆荷神庥，可知神圣在天之灵深喜人刻施善书以劝天下后世，咸为善人也。乃今之阻施善书者曰近世人心险薄，施善书与人，人未必受，即或受之，亦未必观览，且曰人受之而不敬重，则施者反获罪。噫！何其言之妄也。夫子曰：“十室之邑，必有忠信。”况天下之大，岂得谓无贤者乎？夫善书为神圣所作，神圣既作善书，岂有不欲人施之理？若谓恐人受之而不敬则施者反获罪，是作善书之神圣亦有罪乎？足见其言之妄耳。

呜呼！世之阻施善书者，是绝善类也，是灭善教也。若人皆效尤，则善书几沦没而永不行于世，又何异于秦始皇之焚书坑儒矣乎？言念及此，哭尽眼中血矣。夫阻善书者，既为绝善类而灭善教，直是率天下后世之人皆入于恶，其心甚凶，其罪莫大，吾知其必受天罚。

昔有无锡县邹一桂号小山省试时，有人刻施善书，欲其捐助，曰：“非我吝财，人不敬重，反增罪过。”是夜梦关帝叱之曰：“尔读书明理，亦为此言，若人皆效尤，善路不几绝乎？”邹叩头谢罪，印送千本以赎罪，且自画绣像一部，朝夕虔诵，后于雍正丁未中传胪，入翰林，历官至礼部侍郎。邹每谓人曰：“一言足以获罪戾者，莫甚于阻人之善也。”由此观之，凡阻施善书者，其罪莫大，则受天罚，可翘足而待，吾愿人其慎诸。

二篇一劝一惩，实为善之纲，凡刊刻善书，断乎不可少此。

己亥小春朔潘心庵评

【太上感应篇图说增补例言八则】

一、是书翻刻之功，全由汪植庵先生，编末跋语中兰已详言之矣。至每案后或附一案，或附数案，凡用“附”字分别者，均係兰采录各书以备参阅。惟於所附数案中，人之时代间有先后不齐，未能依次顺，第因随见随录，缮写付梓，不及更定故耳，阅者谅之。

一、附案所引书名，并依原书详注案尾，以明来历。并载著书者姓氏徵信也。其有原书不载姓氏者，则惟详注其书之名。更有同出一案，而各书记载互异，兰曾取各书原本，详加校对，摘其可以传信者附录以俟参考，其案尾不注原引书名，以非出于一书也。

一、是书原本注案俱由雷明府评点，每遇警切动人之处，则加密圈于旁，以醒阅者之目，意甚善也。但兰思绘图以证案，原欲使贤愚同喻、大小共知，今于佳处概用密圈，在文人学士则可，而在粗解文词者，诚恐未便。因不揣愚拙，每遇密圈之处，详加双圈，以明句读。庶使粗解文词者易于展阅传诵。

一、附案佳处不用密圈，窃愿阅是书者，心领神会，自为叹赏，非兰敢掩前贤之善也。且各书原本具在，乐善者当自求之。如广丰徐白舫太史，晚年辑善书六十余种，其中所著诸诗文，已脍炙人口。大雅君子，眼明手快，阅至好句，谅必叹赏不置，详加圈点，愿书万本、读万遍耳。岂特兰敬佩弗谖哉？至兰所附己词跋语，均係缮写付梓时，忽经感触于心，即举笔书成者。字句间每多失调，贻诮大方，所不免已。

一、劝善之书，传播欲广。昔人每有刷印未多，板已散失；布施未远，囊已匮乏者。盖以刷印之赀有限，而布施之地无穷故也。兹谨以有限之赀，议为无穷之法。如是书纸价印赀装订每部计钱 文，初次装成全部后，当立一号簿，凡乐善君子，有愿领者，各请备价来领，或二三部，或五六部，不拘多寡，俱照原价给付。每给几部，必于号簿内载明某日某人领书几部。俟积至数十人，即於後次续印之时，将此数十人芳名，照先后开列附刻，以彰好善。如此流转相通，则募赀刷印者既免托钵之劳，而捐赀布施者，又无罄囊之患。久行不息，何难远传千万人，即书板藉此叠次续印，亦不至于散失不全矣。此法是否有当，敢以质高明焉。（若自愿捐赀多印者，功德无量，不在此例）

一、备价领书之法，係专为是书而设。以是书每部八卷，工价重大，非比单卷小部，易于募赀印施也。惟必待备价来领几部，然后给书几部，即将所收之价，留作续印之赀，积少成多，行远自迩，善心无异，福报必同。一则给者慎择其人，不至误落秽亵之手；一则领书者郑重其事，并可阴察敬信之心。盖非敬信善书之人，必不肯备价来领，苟有备价来领者，其为诚心乐善，敬信是书，可无疑矣。且又安知得书之后，不能如植庵先生，独力付梓，公之天下，传之后世也哉？

一、各郡邑乐善君子，尽可照是书刊刻，并依此法印施也。倘或未及刊板，间有喜阅是书者，不妨变通其法以推行之。或于亲友中，因亲及亲，因友及友，约集五六十人，每人捐赀印五六部，或每人一二部亦可。俟刷印之资集成，务将诸公姓氏芳名，每名捐印几部，共计该钱若干，开列详明，专人持字及钱，至江邑同善局中，兰等自当代为购纸募工刷印。若能自带纸料刷工到局借板刷印者，兰等亦不敢吝。但书板不得移至他处，恐往来搬运，有损像图与字耳，识者谅解之。

一、各书坊刻刷小说，不如发兑是书，可以积德累功也。盖能自刻更佳。若不便刊板，或先出赀至江邑预印数十部，或一二百部，即於招牌上题明发兑某书。则各郡邑乐善君子不便到江邑刷印者，亦可自至书坊，照价领书矣。功德岂有涯哉？

【《太上感应篇》】

太上曰：禍福無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形。是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患，人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之，算盡則死。又有三台北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。月晦之日，灶神亦然。凡人有過，大則奪紀，小則奪算。其過大小，有數百事，欲求長生者，先須避之。

是道則進，非道則退。不履邪徑，不欺暗室。積德累功，慈心於物。忠孝友悌，正己化人。矜孤恤寡，敬老懷幼。昆蟲草木，猶不可傷。宜憫人之凶，樂人之善，濟人之急，救人之危。見人之得，如己之得。見人之失，如己之失。不彰人短，不衒己長。遏惡揚善，推多取少。受辱不怨，受寵若驚。施恩不求報，與人不追悔。所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛之，所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，當立一千三百善，欲求地仙者，當立三百善。

苟或非義而動，背理而行。以惡為能，忍作殘害。陰賊良善，暗侮君親。慢其先生，叛其所事。誑諸無識，謗諸同學。虛誣詐偽，攻訐宗親。剛強不仁，狠戾自用。是非不當，向背乖宜。虐下取功，諂上希旨。受恩不感，念怨不休。輕蔑天民，擾亂國政。賞及非義，刑及無辜。殺人取財，傾人取位。誅降戮服，貶正排賢。淩孤逼寡，棄法受賂。以直為曲，以曲為直。入輕為重，見殺加怒。

知過不改，知善不為。自罪引他，壅塞方術。訕謗聖賢，侵淩道德。射飛逐走，發蟄驚棲，填穴覆巢，傷胎破卵。願人有失，毀人成功。危人自安，減人自益。以惡易好，以私廢公。竊人之能，蔽人之善。形人之醜，訐人之私。耗人貨財，離人骨肉。侵人所愛，助人為非。逞志作威，辱人求勝。敗人苗稼，破人婚姻。苟富而驕，苟免無恥。認恩推過，嫁禍賣惡。沽買虛譽，包貯險心。挫人所長，護己所短。乘威迫脅，縱暴殺傷。無故剪裁，非禮烹宰。散棄五穀，勞擾眾生。破人之家，取其財寶。決水放火，以害民居。紊亂規模，以敗人功。損人器物，以窮人用。

見他榮貴，願他流貶。見他富有，願他破散。見他色美，起心私之。負他貨財，願他身死。干求不遂，便生咒恨。見他失便，便說他過。見他體相不具而笑之，見他才能可稱而抑之。埋蠱厭人，用藥殺樹。恚怒師傅，抵觸父兄。強取強求，好侵好奪。擄掠致富，巧詐求遷。賞罰不平，逸樂過節。苛虐其下，恐嚇於他。怨天尤人，訶風罵雨。鬬合爭訟，妄逐朋黨。用妻妾語，違父母訓。得新忘故，口是心非。貪冒於財，欺罔其上。造作惡語，讒毀平人。毀人稱直，罵神稱正。棄順效逆，背親向疏。

指天地以證鄙懷，引神明而鑑猥事。施與後悔，假借不還。分外營求，力上施設。淫欲過度，心毒貌慈。穢食餧人，左道惑眾。短尺狹度，輕秤小升。以偽雜真，採取奸利。壓良為賤，謾驀愚人。貪婪無厭，咒詛求直。嗜酒悖亂，骨肉忿爭。男不忠良，女不柔順。不和其室，不敬其夫。每好矜誇，常行妒忌。 無行於妻子，失禮於舅姑。輕慢先靈，違逆上命。作為無益，懷挾外心。自咒咒他，偏憎偏愛。越井越灶，跳食跳人。損子墮胎，行多隱僻。晦臘歌舞，朔旦號怒。對北涕唾及溺，對灶吟詠及哭。又以灶火燒香，穢柴作食。夜起裸露，八節行刑。唾流星，指虹霓。輒指三光，久視日月。春月燎獵，對北惡罵。無故殺龜打蛇。

如是等罪，司命隨其輕重，奪其紀算。算盡則死，死有餘責，乃殃及子孫。又諸橫取人財者，乃計其妻子家口以當之，漸至死喪。若不死喪，則有水火、盜賊、遺亡器物、疾病、口舌諸事，以當妄取之直。又枉殺人者，是易刀兵而相殺也。取非義之財者，譬如漏脯救饑，鴆酒止渴，非不暫飽，死亦及之。

夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之。或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。其有曾行惡事，後自改悔。諸惡莫作，眾善奉行。久久必獲吉慶，所謂轉禍為福也。故吉人語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍。胡不勉而行之。

桂平赖鹤年敬书

【重刊太上感应篇图说序】

夫祸淫福善，天道难诬；迪吉逆凶，聖谟不爽。此《太上感应篇》所为觉世牖民用兢兢也。己卯夏，过访高君渭川，得见玉衡家先生由闽携回《感应篇图说》一书。展玩之余，一编一图，引证凿凿。且立训垂诫，原非采摭（zhí）无端；治病引针，更复分明可验。洵足资见闻而起惩劝，心钦久之。

考《图说》之作，创于云间许鹤沙先生，其後如黄正元、诸作鼎、王继文、郝玉麟诸公，暨现任闽浙总督何小宋尚书，刊印流传，尤为远迩佩服。惜是书粤东罕有，晨钟暮鼓，尚觉郁而未宣，至欲模仿刊布，则功费浩繁，成山非易。幸渭川翁慨然有志，偕玉衡家先生，踊跃倡刻，又得诸君子同志乐善，前后共捐赀数百，将其图字之模糊者，召手民开雕修复，经营三载，此书遂成。

嗟夫！慈航普渡，披图者胜玩水而观山；宝诰常新，获佩者即怀瑜而握瑾。是为序。

光绪八年岁次壬午仲秋榖旦后学雪薇麦鸿谨识

校订：何翰章、何麟章、王国献、赖延芳

【太上感应篇图说八卷编次】

孝、弟、忠、信

禮、義、廉、恥

李文田书

【太上老君圣诰】

随方设教，历劫度人。为皇者师、帝者师、王者师，假名易号；立天之道、地之道、人之道，隐圣显凡。总千二百之官君，包万亿重之梵炁。化行今古，著道德凡五千言；主握阴阳，命雷霆用九五数。大悲大愿，大圣大慈，太上老君，道德天尊。

肄江李受祜熏沐敬书