《丧家狗——我读《论语》》读书摘要和笔记（20200108）
孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
“孝”是孔子的重要思想。在他看来，是为人的根本，也是为政的根本。孝，包括孝顺、孝养和孝敬，首先是孝顺。顺，就是无违。
孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。”
是子女唯恐父母生病。
“久病床前无孝子”，能不能伺候久病在床的父母，才是对孝子的最大考验。
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”
孝不光是养，更重要的是，它还要敬。只养不敬，不算孝。
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生撰，曾是以为孝？”
孔子说，脸上有没有孝敬也难。光是替长辈办事，有吃有喝先紧着长辈，内心不敬，脸上不恭，也不算孝。（注：传统的孝道正在解体，现在的一般是孝而不顺。）
子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
颜回从不顶嘴，有什么想法，全憋肚里，退而反省，通过反省，提出新见。孔子说，颜回不傻。（注：这一方面是说颜回反求诸己，但是也好像是颜回善于逢迎拍马，所以孔子这么喜欢他。）
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”
是说知人要知根知底，有彻头彻尾的了解。
孔子的意思是说，你对一个人有彻头彻尾的了解，还有什么看不透的地方？什么都在眼前，藏都藏不住。
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
是听老师传授，在师说的基础上，能够提出新的想法。这样的人才能当老师。
子曰：“君子不器。”
器是用来载道的。君子追求的是道，不是器，就像人吃的是饭，不是饭碗。器，各有各的用途，知识分子的毛病是泥于小道，不知会通，因为追求器，自己也变成了器。（注：知识分子不仅追求器，还有一些莫名的优越感和势利，这是孔子在对知识分子的教诲。）
子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”
先干后说，并且能继续干下去。
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
“比”是拉拉扯扯，“周”是和衷共济。（注：这里讲的是君子洁身自好，互相帮助；小人拉帮结派。）
人，只有独立才有自由，但独立和孤立分不开。
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
这里，罔是迷惘，学而不思，会越学越糊涂，问题不大。思而不学，当然很危险，也会穷竭，也会糊涂，说起来，好像都通。……学而不思，顶多是不明白；思而不学，是脑子空转，自己把自己绕在里面，那可是大糊涂。
子曰：“攻乎异端，斯害也已。”
研究杂书咋说，异端邪说，都是非常有害的。
子曰：“由！诲女（汝）知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
治学之难在于，我们常常分不清我们知道什么和不知道什么，特别是不知道我们不知道什么。
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
“干禄”，是谋求官职，挣俸禄。……孔子劝他慎言慎行，多看多听，少干少说，说话干事都要留有余地。
“阙疑”是留下疑问，“尤”是过失。
“阙殆”是留下困惑，“悔”是后悔。
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错（措）诸枉，则民服；举枉错（措）诸直，则民不服。”
这是讲用人之道，好人不能放在坏人之下。
季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。”
孔子说，摆出庄重的样子给他们看，他们就会敬重；提倡父慈子孝，他们就会忠诚；让有本事的教育没本事的，他们就会卖力。
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。”是亦为政，奚其为为政？”
孔子说，《书》上都讲了，孝友就是为政，我在推行孝友，这也是为政，何必非得当官，才叫为政。
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无，小车无，其何以行之哉？”
孔子的意思是，如果说话不算话，就像牛车没有，马车没有，车子是拉不动的。
子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”
孔子看历史，主要看三代损益，即后面的礼比前面的礼，增加了什么，减少了什么，除去增加减少的东西，就是始终不变的东西。他是靠这种加减法预测未来。
子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
这种祭非其鬼的现象，孔子看不惯，认为是拍马屁。
“见义不为”，“义”是宜的意思，即该做的事。该做的做是勇，不该做的做，胆再大，连命都不要，也算不上勇。——“为政第二”
孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
古人说，天子用八佾，诸侯用六佾，大夫用四佾，士用二佾。……一般认为，是季氏僭用。鲁侯用八佾，已是僭越；季氏用，更是僭越。
三家者以《雍》彻。子曰：““相维辟公，天子穆穆”，奚取于三家之堂？”
孔子的意思是，三家只是鲁国的大夫，他们竟敢在自家的堂上行此大礼，和他们的身份太不相称，哪点符合《雍》的原文？
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
孔子认为，仁是礼乐的核心，礼乐只是仁的外在表达，两者互为表里，没有仁的礼乐只是徒具形式。——“八佾第三”
