道德经 第十章
载营魄抱一，能无离乎？
载，用作助语句，相当于夫；营魄，即魂魄；抱一，即合一。一，指道，抱一意为魂魄合而为一，二者合一即合于道。解释为身体与精神合一，能不分离吗？
总觉得这一句像是高深武功秘籍。其实河上公给出了权威解释，只是断句上有些区别：载营魄，抱一，能无离乎，
先看载营魄，人载魂魄之上得以生，当爱养之。喜怒忘魂，卒（同猝）惊伤魄。魂在肝，魄在肺。美酒甘肴，腐人肝肺。故魂静志道不乱，魄安得寿延年也。
再看抱一，能无离乎？
言人能抱一，使不离于身，则长存。一者，道始所生，太和之精气也。故曰：一布名于天下，天得一以清，地第一以宁，侯王得一以为正平，入为心，出为行，布施为德，总名为一。一之为言，志一无二也。
恩……似乎和原文一样难懂。总的来说，是让我们做到魂魄合一，精神肉体合一，不能偏废其一，既要注重精神文明又要保养身体，既修身又修心。不要大喜大悲、大惊小怪，不要长期美酒美食，要自我克制，做到魂静、魄安，做事的目标与方法不乱，还能延年益寿，多好。
专气致柔，能如婴儿乎？
专气：集气。冯友兰先生认为“专气”就是“抟气”（《管子•内业篇》），包括形气（大致意义上也指精气、元气）和精气。“致柔”就是保持住人始生时候柔弱的状态，像婴儿一样。这句意思就是：结聚精气以致柔顺，能像婴儿的状态吗？
婴儿具有“精之至也”“和之至也”精气充和的特征，所以要通过
“专气致柔”的方式达到婴儿精气充和的目的。河上公曰：“能如婴儿内无思虑，外无政事，则精神不去也。”同样是让结聚精气，涵养精神。此外还有种说法，“任自然之气，致至柔之和，若婴儿无欲乎。”把“专”做“任”讲。已在要达到像婴儿一样没有所欲的境界。因为后文有“圣人皆孩之”的句子，也能相互符合。
涤除玄览，能无疵乎？
玄览，有一部分学者认为“览”读作“鉴”，意思都一样，用以比喻内心深处明澈如镜。“玄鉴者，内心之光明，为形而上之镜，能察照事物，故谓之玄镜。”
张岱年说：“老子讲‘为道’，于是创立一种直觉法，而主直冥会宇宙本根。‘玄鉴’即一种直觉。”冯友兰先生有另外一种解释：《老子》认为，要认识“道”也要用“观”，这种观需要另外一种方法，即“涤除玄览，能无疵乎？”而“玄览”即“览玄”，就是观道。要观道就要“涤除”，洗去心中一切欲望，这就是“日损”。“损之又损”以至于无为，就可以观道了。
回到句子，其实归根究底还是在说要让内心清澈，无论是“涤除”还是“玄览”，旨在主张“洗清杂念，摒除妄见，而反自观照内心本明。（陈鼓应先生语）”做到无疵。
爱民治国，能无为乎？
王弼本“为”作“知”。望文知义，爱民治国，能自然无为吗？
王安石的解读较为详细：“爱民”者，以不爱爱之乃长。“治国”者，以不治治乃长，惟其不爱而爱；不治而治，故曰“无为”。
比较喜欢河上公的解释：治身者，爱气则身全；治国者，爱民则国安。治身者，呼吸精气，无令耳闻；治国者，布施惠德，无令下知也。这一解释恰好与“专气致柔”相一致。
天门开阖，能为雌乎？
天门，有多种解释。一说指耳目口鼻等人的感官，如河上公鼻孔说；一说指兴衰治乱之根源，如苏辙；一说是指自然之理，如林希逸；一说是指人的心神出入即意念和感官的配合，如范应元，等。此处依"感官说"。开阖，即动静、变化和运动。为雌，即守静。全句译作，感官和外界接触，能守静吗？
我们常说红尘纷扰，一个人是不可避免与外界接触的，难免会被无欲控制，失去自我，所以才强调赤子之心、不忘初心的重要性，而我们亦应当做到“守静”。
明白四达，能无知乎？
知，通智，指心智、心机。明白四达，通晓四方，能不用心机吗？其实也好理解，一个人有了上知天文下知地理的才华，难免会产生一展抱负的念头，而在这一过程必然会使用心机。
范仲淹写过一首词，《剔银灯·与欧阳公席上分题》：
昨夜因看蜀志。笑曹操、孙权、刘备。用尽机关，徒劳心力，只得三分天地。屈指细寻思，争如共、刘伶一醉。
人世都无百岁。少痴騃、老成尫悴。只有中间，些子少年，忍把浮名牵系。一品与千金，问白发、如何回避。
或许这就是古代真正的隐士少之又少的原因吧。
生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
这一句应该是后文第五十一章内容，所以后面再看吧。
这一章重点是修身，载营魄抱一，做到无离；专气致柔，做到如婴儿；涤除玄鉴，做到无疵；天门开阖，做到为雌；明白四达，做到无知。唯独爱民治国，做到无为，这一句再谈政治。其实修身的结果，最终还要回归到爱国治民这一点上。我们当然也能从中汲取经验，重在修身，然后实现个人价值。
