日记

《管锥编》（三联，钱锺书集，2007），“易”部分的笔记：

每一篇先述大旨、科目，然后原文摘抄，然后撮述一些例子。述例的标号延续摘抄的标号。●表示重要的句子，或是可以推广的原则、方法，或是精到的具体阐释。△表示我认为可以窥见钱先生心迹的句子。偶尔以“按”字标识考订、提示，“附记”标识一己感想。

1、论易之三名：一字多意之同时合用

大旨：

α、古汉语中一名多义之例；驳黑格尔。

β、一名多义的类型：其体有并行分训、背出分训，其用有拈一弃一、同时合训。

β.1、用如拈一弃一，例有《论语》“隐居放言”之“放”，或训极言，或训不言。又有Aufheben，或训灭绝（ein Ende machen），或训保存（erhalten）。具体运用中仅取一义。（体均是歧出分训）

β.2、用如同时合训，例有《庄子·齐物论》彼此是非段之彼、是，兼然否、我他二义（体是并行分训）。又有秦汉典籍中的“衣”字，兼隐障、表见二义（体是歧出分训）。

γ、易三义之不易、变易、简易，体兼并行、背出，而用之为同时合训。引申到合不停之变与不迁之常于一处的心、理、辞例的东西之同。

摘抄：

△ a、（黑格尔）其不知汉语，不必责也；无知而掉以轻心，发为高论，又老师巨子之常态惯技，无足怪也；然而遂使东西海之名理同者如南北海之马牛风，则不得不为承学之士惜之。（P4，α）

●b、心理事理，错综交纠：如冰炭相憎、胶漆相爱者，如珠玉辉映、笙磬和谐者，如鸡兔同笼、牛骥同槽者，盖无不有。赅众理而为一字，并行或歧出之分训得以同时合训焉，使不倍者交协、相反者互成。（P4，β）

●c、语出双关，文蕴两意，乃诙谐之惯事，固辞章所优为，义理亦有之。（P7，β.2）

●c.1、庄生之“是”“彼”，各以一字兼然否之执与我他二相二义，此并行分训之同行合训也。（P9，β.2）

●c.2、隐身适成引目之具，自障偏有自彰之效，相反相成，同体歧用。诗广譬喻，托物寓志：其意恍兮跃如，衣之隐也、障也；其词焕乎斐然，衣之引也、彰也。一衣字而兼概沉思翰藻，此背出分训之同时合训也，谈艺者或有取欤。（P10，β.2）

述例：

●d、杜诗《游何将军山林》第十首“出门流水住”之流而住，即变易而不易。徐凝、歌德之咏瀑布，意大利诗人（N.Barberini）之咏喷泉，皆同此意。（P12，正文及脚注4，γ）

△e、《绿衣亨利》把上帝比作鼠，《圣经》把上帝比作窃贼；《老子》《韩非子》将君主描摹为阴、隐、匿、鬼、偷。（P13-14，增订三）

附记：行文有密有疏，太密则自然有所拔得者少，太疏则拆开不成片断。处疏密之间，是能文者。或是推论严密而不害意趣，或是高级话术，不知不觉引人入彀。密转作疏处，似密实疏处，是要读者慢读或重读，推究作者用心的地方。增订三本来还是谈“动中之静”，因《绿衣亨利》的引文转到主宰者之隐匿、诡秘、难测的文例，又与P11之“不息”“不贰”“不测”且“道家之书尤反复而不惮烦”相连。

2、乾：体用之名

大旨：

α、因《周易正义》用“体用”一词，述及“体用”的源流、用例及同一统系的词。

α.1、宋、清儒者认“体用”出自《坛经》而拒斥使用的例子。但这对范畴太基本，舍之也没有更好的词。

按：回头照应1-β一名多义的“体用”。

β、论“象”之以想象示概念。用于说理的象喻，与用于诗文的象喻的重要区别。如果忽视这种区别，则谈理不中而谈艺穿凿。

β.1、说理之象喻不即，是指示意义的符号（sign）。所以王弼说得意忘象；佛经、柏格森、弗洛伊德使用大量象喻，让它们彼此抵消，从而让读者不要执着于一象而忘其指示之理。

β.2、诗文之象喻不离，是体示意义的形迹（icon）。诗文是有象之言，依象成言，舍象无言。所以诗文中的繁喻，转相消不留而为相持并存。

附记：钱的意思是，说理用的象喻也可以用谈艺的眼光来看。只是这时候读者关注的并不是理而已，谈理的文章，也是文章。理窟可以转为文囿，又因为这里的“理”专指哲学上的道理而非文理，反过来就不成立了。这一篇因β.1而起，重点落在β.2上。

摘抄：

●a、与“用”对称者曰“质”、“形”、“能”、“力”，亦即谓“体”；异名同义，所贵得意忘言。（P16，α）

△b、是则“迷乎释氏”之讥，非病其释，而病其援释入儒，只许两家鸡犬相闻，而不许骑驿往来。（P19，α.1）

●c、若夫诗中之博依繁喻，乃如四面围攻、八音交响、群轻折轴、累土为山、积渐而高、力久而入（cumulative、convergent），初非乍此倏彼、斗起歘灭、后先消长代兴者（dispersive、diversionary），作用盖区以别矣。（P23，β.2）

按：钱常言会同，但会同是在辨析区别基础上的聚集。这种析理，后面还有很多很多。这句也说繁喻之为文，体相同，所用不同。

●d、哲人得意而欲忘之言、得言而欲忘之象，适供词人之寻章摘句、含英咀华，正若此矣。苟反其道，以《诗》之喻视同《易》之象，等不离者于不即，于是持“诗无通诂”之论，作“求女思贤”之笺；忘言觅词外之意，超象揣形上之旨；丧所怀来，而亦无所得而返。以深文周内为深识底蕴，索隐附会，穿凿罗织；匡鼎之说诗，几乎同管辂之射覆，绛帐之授经，甚且成乌台之勘案。自汉以还，有以此专门名家者。洵可免于固哉高叟之讥矣！（P24，β）

●e、谈艺者于汉唐注疏未可弃置也。（P24）

述例：

●f、禅宗之外，晋唐注疏使用“体用”范畴的例子：《周易正义》、《庄子》郭象注、禅宗之外的佛教著作。（P17，α）