「静寂抄」看《迷雾中的小刺猬》
一、前言 在苏联动画中，我最喜欢的是《迷雾中的小刺猬》与《鳄鱼根纳》，这两者都展现了纯粹的有关自我的定义。
二、我是谁 凯伦·科茨解读《夏洛的网》时，曾引入拉康思想中的“镜像阶段”，该理论为：在儿童婴儿期的某个时刻，她照了一面镜子，认识到自己的身体显然是一个聚合的统一体，自己与他人截然不同。当然，这个镜像仅此而已，它仅仅是一个影像，一个理想化影像。影像能控制自己的身体，婴儿却不能；影像独立自主，而婴儿“仍陷于其行动无能及哺乳依赖中”。然而，随后婴儿将有望了解自己。但只是以一种虚构的方式，因为通过异化（通过外在意象来认识自己）、二元性（主体及其理想意象间的异化导致的一种深度矛盾结果）和身份确认（试图将主体融人理想意象并宣称“这就是我”），理想意象想象界已形成并界定了我们得以了解事物的唯一方式。婴儿进入符号处理的世界，意象置换了存在，随后无可避免地进入语言。这体现了一种更深的置换或异化，一种有利于符号、通过想象达成的更深的真实消失或淡出。
在动画《鳄鱼根纳》中，便与此颇类似。根纳觉察到自我的存在，并意识到他为“孤独”所吞噬，于是他开始积极寻找群体定位，产生人际互动，从而实现自我认知拓展的升华：人都是彼此闯入彼此的生命，当我们想让全镇孤独的人都找到朋友时，却在大伙儿一道建友谊之家的举动之中已经成为了朋友。
的确，从刻在希腊圣城德尔斐神殿上的箴言“认识你自己”到柏拉图的“洞穴理论”，人类一直不断地想要认识自身。而在这个过程中，他者一向是与自我相界定的参照物，然因距离的产生及知识经验的匮乏，使人类理想乌托邦习惯投射到异国他乡。从马可波罗所记载的东方黄金到《西游记》中的天竺胜地，莫不如此。有趣的是，当唐僧一行人到达天竺时，慈云寺和尚倒身下跪，道：“我这里向善的人，看经念佛，都指望修到你中华地托生，才见老师丰采衣冠，果然是前生修到的，方得此受用，故当下拜。”
于遥远的他者而言，唐僧所居的大唐同样理想意念的乌托邦。所以袁宏道《兰泽、云泽两叔》才会说，“寂寞之时，既想热闹；喧嚣之场，亦思闲静。人情大抵皆然。如猴子在树下，则思量树头果；及在树头，则又思量树下饭。往往复复，略无停刻，良亦苦矣。”
同时，他者也是一个镜像概念，其提供了让自我窥视的介体，继而使人进行自我反观与体察，就这一点而言，椎阿比酋长《破天而降的文明人》与荣格《现代灵魂的自我拯救》同理，以原著民思想看待西方现代社会弊端。
至于自我性的存在，Paige Bradley雕塑作品《Expansion》也有描述：“自我们出生那一刻起，这个世界似乎就已经给我们量身定做了一个容器，限制了我们的许多方面：身份证号，性别，人种，职业，甚至是，智商的优劣。我觉得我们似乎更容易被这些外部环境限制，而忽视了自己的真实意志。如果能够超越自我，我们会更多的了解自我吗？可若突破限制，我们是否依然存在？” 的确，各种错综复杂的因素使我们变成了独特的自我，继而也使我们了解到自我的代名词：“孤独”，自我本身的匮乏，也只能由自我填补。
三、《迷雾中的小刺猬》
在苏联动画《迷雾中的小刺猬》中，小刺猬是一个无性别的能指。它在拜访朋友小熊的途中远远看到了迷雾中的白马（中文绘本处理为雌性），它喜欢上了白马的形象。又产生“如果马躺下了睡觉的话，它会不会在雾里呛着呢”的疑问。在好奇心驱使下，继而开始了属于它的探索。但它在雾中迷茫，独属一人时，它的原我被释放，恐惧感便会加剧。
不独小刺猬，在动漫中人物恐惧总与孤零有关。在《犬夜叉》中，戈薇因奈落的诅咒被困四魂之玉，在无尽的黑暗中戈薇险些被四魂之玉迷惑。但内心强烈的光：想见犬夜叉的信念让她支撑到了犬夜叉出现的那一刻。随即许下了有关四魂之玉真正的愿望：“四魂之玉，消失吧。”在《魔卡少女樱》中，小樱同学表演话剧时暗库洛牌出现，随即使周围人关闭在黑暗中，小樱陷入孤绝状态，觉得孤独。但她最后发现她自己在发光，因为光牌就在她的心里。
而在迷雾里既会有白马这般美好的存在，也会有猫头鹰、蝙蝠、大象、落叶这些使小刺猬受惊的动植物。最后小刺猬好不容易见到了它的朋友小熊，与它一道看星星，但却难以忘怀那途中曾看见的白马。
《迷雾中的小刺猬》很有诗歌的美感，不大渲染抒情，而是呈现是记忆/细节意象里的片段，营造出朦胧之美。 《庄子·知北游》载:“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。”《迷雾中的小刺猬》中的白马就像庄子说的白驹，是一个理想意象，可望不可即，隐隐约约，如梦幻泡影。小刺猬最后没有再接触到那白马，无可奈何，但是仍想着它。或者便如此，虽则主体的结局不一定会好，然而回忆却是真切的，所以赤名莉香才会说没有必要忘却曾经的恋人，回忆本是美妙的梦幻。所以多年后，当温蒂已为人母，再遇彼得·潘 时，詹姆斯会写道： “温蒂用手抚摸着这个可怜男孩的头发。她不再是那个为他心碎的小姑娘了，她现在是一个笑对一切的成年女人，不过，笑中却含着泪。”
四、雾的意象
