《中国文学欣赏举隅》读书摘要和笔记（20200202）
诗文之期能达其真者，重在自然浑成；骛于美者，出之雕琢藻饰；能臻极诣者各有所善，其流弊所渐自亦各有所不足；赏鉴之者，不宜先存此彼之见于胸，而有所迎拒也。
苏东坡《饮湖上初晴后雨》为诗云：
水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡抹浓妆总相宜。
大抵斧斫雕饰，补假亦所以足其真，人之舍不为表达其真挚之情感，则亦何取瘁心于文字？至于自然直寻，亦何尝忘情于锻炼，不过造诣之高者，没其斧斫之痕迹而已。
陶潜《饮酒》诗之一云：
结庐在人境，而无车马喧；问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山，山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。
若作“望南山”，是有意而望也，其格卑矣，于以知诗之以一字判优劣也。若问渊明何以能立高格，下得此一“见”字？其理甚简而显，只缘当时原是“见”而未尝“望”也。陶潜固“隐逸诗人之宗”，其行事与所作，皆出于性灵之自然也。——“一六 自然与藻饰”
王士祯《花草蒙拾》云：““生香真色人难学”，为“丹青女易描，真色人难学”所从出，千古诗文之诀，尽此七字。”所谓“生香真色”自宜尽属天才，必天性未经斫丧者，克葆其真也。
古乐府《江南》云：
江南可采莲，莲叶何田田！鱼戏莲叶间：鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。
此亦可谓“诗中有画”，又极生动自然，于文字之外，更令人萌“美目盼兮”之遐想。东西南北，地载四方，《江南》一曲，天生本色也。
斛律金《敕勒歌》云：
敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。
气魄雄伟，璞真如画，元遗山诗云：“慷慨歌谣绝不传，《穹庐》一曲诗天然；中州万古英雄气，也到阴山敕勒川。”非过誉也。类《敕勒歌》天然真色之作，求之后世，已不可再得。李太白《忆秦娥》“西风残照，汉家陵阙”，气象虽极宏伟，然以视《敕勒歌》则已觉其文稍胜于质；范文正《渔家傲》“千嶂里，长烟落日孤城闭”，则有“穷塞主”作意刻画边镇苦况之情味，气象差矣。冯延巳《醉花间》“晴雪小园春未到，池边梅自早。高树鹊衔巢，斜月明寒草”诸写景之句，虽少雕琢，要亦璞磨而玉见；韦应物之“寒雨暗深更，流萤度高阁”，孟浩然之“微云淡河汉，疏雨滴梧桐”，则均已稍费丹青。——“一七 真色与丹青”
古今之可与言文者，必其有雅人深致也。
清邓孝威《题息夫人庙》诗云：
楚宫慵扫黛眉新，只自无言对暮春。千古艰难惟一死，伤心岂独息夫人。
此诗沉稳而涵容，其宅心也以恕，可师者不直诗篇而已。……身在庐山中转能出此诗意，自非大仁大知莫办，致足贵也。
亘古至于今，读书之人伙矣，然而明道者卒鲜，何也？道非一蹴可就，而魔伴学道之心以生也。盖人处于室隅，不置念于路之平陂也，行于途则遇岐矣。德业文章，亦难逃夫此。魏末之嵇康、晋之刘伶，皆慕德而入魔者也；明季之金喟、清之袁枚，皆擅文而入魔者也。入岐迷所向，而自以为达，积愈难返，此君子志于道之所以必终日乾乾、夕惕若厉也。——“一八 雅郑与淳漓”
文学不能离诚而存在，固矣，然亦需要选择；以唤起感情为本旨，尚矣，然亦需要理智。主张文学宜写实者，其末流之弊，乃忽略“真”以外之“善”“美”，意味“真”即“善”即“美”，且所谓“真”即与实际相合之义，耳闻目见身触心感，振笔直书，即是文学之极诣，而无所取于材料之拣选与事理之权衡；理论过于偏，未为允当也。
写情之作，多处本色，所谓“真”也；说理之篇，多有高格，所谓“善”也。而说理者若过俭于情，则似离去文学之蹊径，必辅之以本色；写情者若太贫于理，则不足语于文学之伟大，自亦必起之以高格；然后各底于“美”也。
卓文君《白头吟》：
皑如山上雪，皎若云间月。闻君有两意，故来相决绝。今日斗酒会，明旦沟水头。躞蹀御沟上，沟水东西流。凄凄复凄凄，嫁娶不须啼。愿得一心人，白头不相离。竹竿何袅袅，鱼尾何蓰蓰；男儿重意气，何用钱刀为！
则既具本色，而其格高矣。
陶渊明《饮酒》诗之一：
贫居乏人工，灌木荒余宅。班班有翔鸟，寂寂无行迹。宇宙一何悠，人生少至百。岁月相催逼，鬓边早已白。若不委穷达，素报深可惜。
则既具高格，而其情邃不露，“但知音尽说陶潜是”矣。
所云“本色”，“真”也；“本色高”，真而善也；“本色卑”，真而不善也；“非其本色”，则并不真矣。
所谓韵胜者，情风流，志谐婉，真而美者也；所谓格高者，情贞固，识冰雪，真而善者也；至于达其高格与美韵者，则同借文从字顺犀利之文笔，形式之美也。
渊明生而有孤独高抗之个性，永葆其真，长而有淡泊宁静之器识，翼之以善，深情有内蕴之美，文字有外扬之华，乃能自树高格，震烁古今；非仅“任真自得”遽臻此域也。——“一九 善美与高格”
