吕祖解《道德经》白话版（转发）

《道德经》原文谷神章第六 谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。 吕祖解经摘要： 此章是体道之实，知道之微，用道之妙，登道之岸，从虚而入，根上章而来，虚而不屈，勤而愈出。 一个幻身，只有中之内一点灵气，四肢百骸，皆是无用，若有嗜欲，虚灵就被他埋没，终日用心，劳碌于外，神从耳目口鼻舌身意散尽，安得不死？若求不死，须问灵神，灵神所居，上不在天，下不在地，中不在人，在虚灵不昧，一点真性之中。 此理即是身中下落，水中取金，火中取木，金木相并，譬如月感日精而光，生日返月华而晦出，俱是造化之气所感，身中岂无真一之气而生？上不上，下不下，中不中，在杳杳之中，而生真一之气，引上接下，而归黄庭。此庭之名亦是多了，才叫作“天地之根”。 此庭之名亦是多了，才叫作“天地之根”。 幻身常无，神乃得一；神一，而性命方来朝宗；性命合，而魂魄潜迹，收来入神，方能雪光；雪光一出，便是慧照；慧照无间，才是绵绵若存，使之不穷，用之不竭，才如山谷，常静而存神，是谓“绵绵”。 作者心得： 空谷里的虚灵之神是永恒存在的，就像天地间的炁用之不竭。玄，天也，於人指鼻。牝，地也，於人指口。天地的阴阳之炁从变化莫测的洞里生出来，万物和人都是这一炁所生，所以叫天地之根。在人体来说，天地之根的位置在心肾之间，心肾上下相远八寸四分，阴阳升降，与天地无二等，内丹修炼叫中丹田的黄庭。如何打开这个生天、地、人的洞穴，获得母炁，黄元吉说心息相依，其身体内外泰然融然，有苏软如绵之意，此即气生之兆也。但此气生时，即玄关窍开时。一开永开也。而功法在于存诚两字。然此一窍，隐于一身，虚无之中，空空洞洞，至玄至妙，非心非肾，非口非鼻。或指泥丸，或指脐内，或指两肾中间，种种乱道，皆非真也！惟是屏息万缘，涤除尘虑，默默体认，于不着有不着无中，自然得之。此关一开，中有无相真人，往往来来，化之。此关一开，中有无相真人，往往来来，化凡体为金液，而筑基炼己之功，次第施行，毫无阻碍矣！ 胡浮琛教授在《丹道法诀12讲》中说：“其实所谓‘玄关一窍’，无非就是指‘两重天地’之间的通道，丹家要出入有无，由色界进入无色界，则这个进入无色界的‘大门’，就是‘玄关’，二者之间的隧道，即称‘一窍’。”达到人我两忘，无食、无息、无念、无身的“吾丧我”之境界，便可发出五彩神光，玄关洞开，交通阴阳界，与虚无空灵的道一体化。道冲就是玄关开启时的景象。 道家性命双修之命，玄关一窍，先天至精，真一之气，命也。灵光一点，浩气常存，本来面目，性也。神一，而性命方来朝宗；性命合，而魂魄潜迹，收来入神，方能雪光；雪光一出，便是慧照；慧照无间，才是绵绵若存。 所谓的神一，也就是阴神、阳神、元神三神合一。阴神魄在肺，阳神魂在肝，识依魄而生，疾病、自私心等都是阴魄所为，荡涤后天意识，就是涤阴转阳，就是制魄全魂。魄主死，魂主生，元神和道体一样永恒。性命合，魂魄收来入元神，元神现，玄关开，人体放光，慧照无间，才是绵绵若存。 垂帘观照心之下肾之上仿佛有个虚无窟子，神神相照，息息常归，任其一往一来，但以神气两者凝注中宫为主。不顷刻间，神气打成一片矣。于是听其混混沌沌，不起一明觉心，久之恍恍惚惚，入于无何有之乡焉。 于无知无觉之际，忽然一觉而动，即太极开基。须知此一觉中，自自然然，不由感附，才是我本来真觉。道家为之玄关妙窍，只在一呼一吸之间。其吸而入也，则为阴、为静、为无；其呼而出也，则为阳、为动、为有。即此一息之微亦有妙窍。人欲修成正觉，惟此一觉而动之时，有个实实在在、的的确确、无念虑、无渣滓一个本来人在。 混混沌沌之中忽有一点灵光发现，此即我之元神也。若能识得元神，常为我身之主，自是所炼之丹，必成天然大丹。 吕祖说天地之根，亦是人之玄牝，总不过要人明天地之理以修道，返道以合天地，方是“谷神不死”章之旨。 长生是个千古的误会，多少帝王的长生梦不是都破灭了吗？神仙不是也都不在了吗？抱歉，老子是在道上说的长生，吕祖是在虚灵元神上说的，一滑到理性物质思维的泥潭，就是而驰。道就是虚无，是宇宙中惟一长生的，而人体内的一灵真性，就是道在人体内的代言人，在有生之年和这个代言人见面，就可以摆脱生死的困局。